『말 이전의 신체, 세계를 베어내는 언어』

인간이 스스로의 생각이나 언어에 의해 고통을 심화시키는 근본 원인은, 서양의 철학자이자 심리치료가인 유진 젠들린(Eugene Gendlin, 1926–2017)과 동양 형이상학의 대가 이즈쓰 도시히코(井筒俊彦, 1914–1993) 양인이 날카롭게 간파한 바와 같이, '말이 되기 이전의 생생하고 풍요로운 실재'를 나중에 만들어진 '딱딱한 개념의 틀'로 오인하는 것(소박한 본질주의의 착각)에 있습니다.

두 사상가의 통찰을 결합하여 인간이 개념의 감옥에 갇히는 메커니즘을 세 가지 관점에서 규명합니다.

1. 이즈쓰 도시히코의 지적: 백주의 표층의식(A층)과 본질주의의 병폐

이즈쓰 도시히코는 저서 『의식과 본질』에서 우리가 일상적으로 활동하는 의식 상태를 '백주의 표층의식(A층)'이라 명명했습니다.

• 분절화에 의한 사물의 고정화: A층에서 언어는 무분절하고 유동적인 존재의 바다로부터 가위처럼 특정 윤곽선을 잘라냅니다(의미적 분절화). 잘려 나온 윤곽선에는 '이름'이 부여되며, 마치 사물 자체에 불변하는 本質본질(아랍어로 마히야 / māhīyah)이 객관적으로 실재하는 것 같은 착각(본질주의)이 생겨납니다.
• 자기와 타자의 동결: 이 분절화의 칼날은 외부 세계뿐 아니라 '나' 자신에게도 향합니다. "나는 무능하다", "그 사람은 냉혹하다", "세상은 적이다"라는 언어적 판단이 한 번 내려지면, 그 말이 견고한 본질이 되어 고착되고, 인간은 자신이 스스로 만든 감옥 안에서 옴짝달싹할 수 없게 됩니다.

2. 젠들린의 비판: 개념에 앞서는 '암묵적 차원(The Implicit)'

젠들린은 전통적인 서양 철학이나 인지심리학이 '생각이나 개념(명시적 단위)'에서 출발하는 것을 근본적으로 비판했습니다.

• 체험과정(Experiencing)의 선행성: 인간의 살아있는 체험은 미리 조각난 개념 퍼즐의 조합이 아닙니다. 우리가 처한 상황, 과거의 기억, 신체적 태세, 타자와의 관계성 등은 말이 되기 이전에 거대하고 분할 불가능한 하나의 '암묵적 전체(The Implicit)'로서 이미 온몸으로 살아지고 있습니다.
• 개념의 폭주: 인간이 고통받는 이유는, 이 풍요로운 암묵적 체험과정에 귀 기울이기를 멈추고, 머릿속에 떠오른 '딱딱하고 고정된 말(개념)'만을 진실로 여겨 그 말을 자기 자신과 타인에게 폭력적으로 강요하기 때문입니다.

3. 두 사상가의 공통된 시좌: 미분절된 실재로의 회귀

이즈쓰가 "언어의 감옥을 해체하고 미분절의 원초적 존재로 수직 하강할 것"을 설파한 것과, 젠들린이 "기성의 개념을 내려놓고 아직 말이 되지 않은 암묵적 체험과정으로 침잠할 것"을 요구한 것은, 표현의 지평은 다르나 완전히 동일한 인간 해방의 운동입니다. 고통으로부터의 탈출은 새로운 논리를 덧붙이는 것이 아니라, '개념 이전의 광대한 영역으로 통하는 회로를 회복하는 것'에서 시작됩니다.

젠들린의 핵심 개념인 '펠트센스(Felt Sense / 신체적 실감·직관)'는 심리치료의 역사에서 가장 간과되어 온 '신체 깊은 곳의 의미의 장'을 발견해 낸 것입니다. 이는 이즈쓰 도시히코가 체계화한 '심층의식과 세계의 주객상응'과 놀라운 정확도로 일치합니다.

1. '펠트센스'란 무엇인가 ―― 감정이나 육체 감각과의 결정적 차이

일상의 심리학에서 우리는 자신의 내면 상태를 '감정(분노, 슬픔, 기쁨)'이나 '신체 감각(위통, 어깨 결림)'으로 대충 분류하곤 합니다. 그러나 펠트센스는 그 둘 모두와 명확히 구별됩니다.

• 단순한 감정(Emotion)과의 차이: '분노', '슬픔'과 같은 기성의 감정 라벨은 이미 문화적으로 분절된 정형화된 표현입니다. 펠트센스는 "그 문제에 대한, 말 한마디로 규정할 수 없는, 아직 이름 붙지 않은 묵직하고 복잡한 전체적 감각"입니다.
• 단순한 신체 감각(Physical Sensation)과의 차이: 단순한 타박상 통증이나 근육 긴장에는 특정한 상황적 의미가 들어있지 않습니다. 반면 펠트센스는 "목이 막히는 듯한 느낌", "가슴 깊은 곳이 무겁게 가라앉는 느낌"처럼 신체(가슴, 복부, 목 등)에 자리 잡으면서도, "그 사람과의 미해결된 관계 전체", "현재 진로에 대한 막연한 위화감 전체"와 같은 상황의 온갖 의미를 통째로 머금고 있는 신체적 감각입니다.

2. 이즈쓰 도시히코의 '심층의식(B층)'과 '주객상응'의 시좌

이즈쓰 도시히코는 에라노스 회의 강연과 『동양철학의 구조』에서, 인간의 의식이 표층(A층)에서 수직으로 하강함에 따라 객관 세계의 현현 방식도 상응하여 변용하는 主客相應주객상응(Co-relationship between Consciousness and Reality)을 논했습니다.

• 언어 아뢰야식(B층): 표층의 개념적 판단(A층)을 침묵시킨 심층에서, 의미는 고정된 명사가 아니라 아직 특정한 형태를 취하지 않은 유동적·잠재적 '의미의 종자(種子종자·阿賴耶識아뢰야식)'로서 소용돌이칩니다.
• 신체가 품고 있는 심층의 의미: 젠들린의 펠트센스란, 바로 이 '심층 의미의 종자(B층의 유동적 의미)가 살아있는 신체(The lived body)의 깊은 곳에서 직접적으로 감지되고 있는 상태'에 다름 아닙니다.

3. '머리'가 아닌 '신체'로 내려가는 수직 하강

형이상학적인 '심층의식으로의 하강'이나 '坐忘좌망(몸과 마음의 탈락)'은 머릿속의 추상적인 명상 공간에서 일어나는 것이 아니라, '생생한 신체, 가슴이나 복부의 미분절된 침묵의 감각에 의식의 초점을 맞추는 일'로서 구체적으로 현성합니다. 신체야말로 개념의 감옥(A층)을 뚫고 존재의 심연(B층)으로 통하는 유일한 생명의 문입니다.

펠트센스가 풀리며 전혀 새로운 인식으로 생명이 스스로를 갱신하는 순간, 젠들린이 '펠트시프트(Felt Shift / 신체적 직관의 변화)' 또는 '앞으로 나아감(Carrying Forward / 촉성)'이라 부른 사건이 발생합니다. 이는 이즈쓰 도시히코가 동양 형이상학의 정수로 꼽은 '眞空妙有진공묘유'의 창발 프로세스와 현상학적으로 정확히 일치합니다.

1. 펠트시프트의 역학: 개념의 억지 끼워 맞추기가 아닌 '공명'

일상의 사고에서 우리는 문제에 대해 기성의 바른말이나 조언("더 긍정적으로 생각해야 해", "신경 쓰지 마")을 외부에서 밀어붙입니다. 그러나 그러면 펠트센스는 완강히 닫혀버립니다.

• 딱 들어맞는 손잡이(핸들 / 상징·언어): 미분절된 모호함(펠트센스)을 향해 "그것은…… 마치 '어두운 우물 바닥에 홀로 누군가를 기다리는 듯한' 느낌일까?" 하고 조심스럽게 말이나 이미지를 닿게 합니다.
• 몸과 마음의 해방(시프트): 그 표현이 펠트센스의 진실과 온전히 일치하는 순간, 몸 깊은 곳에서 "후우—" 하고 자발적인 깊은 숨이 터져 나오고, 굳어 있던 가슴과 배가 온화하게 풀리며 시야가 환해집니다. 이것이 '펠트시프트'입니다. 외적 상황 자체는 변하지 않았더라도, 그 상황을 겪고 있는 '살아있는 신체'의 양식이 불가역적으로 앞으로 나아가는 것입니다.

2. 이즈쓰 철학의 '진공묘유(眞空妙有)'와의 구조적 일치

이즈쓰 도시히코는 대승불교와 선의 핵심을 "한 번 모든 언어적 본질이 해체(진공)된 뒤에, 언어 너머로부터 생생한 존재가 다시금 빛나며 솟아오르는 '묘유'의 경지"로 설파했습니다.

• 진공(침묵의 펠트센스): 기성의 말이나 논리가 통하지 않는 '모호함' 속에 가만히 머무는 것은, 동양철학의 無무, 空공, 파나(자아 소멸)에 몸을 던지는 것입니다.
• 묘유(펠트시프트에 의한 언어의 탄생): 침묵의 심연에서 불현듯 솟아오르는 "아, 그렇구나, 나는 외로웠던 거야", "나는 이 관계를 내려놓고 싶었던 거야"라는 말은 남에게 빌려온 지식이 아니라, 미분절된 생명의 전체성으로부터 바로 그 찰나에 새롭게 태어난 살아있는 언어(묘유)입니다.

3. 즉비의 논리에 의한 존재의 투명화

선의 청원유신 선사가 말한 "산은 산이 아니요(진공), 그러므로 산은 다시 산이다(묘유)"라는 즉비의 논리는 포커싱의 변용 과정 그 자체입니다.

1. 산은 산이다: "나는 화가 났다" (응고된 개념적 집착).
2. 산은 산이 아니다: "아니, 화라는 말로는 다 담을 수 없는, 가슴 깊은 곳의 이 알 수 없는 묵직함은 무엇일까?" (개념의 탈락·진공).
3. 산은 다시 산이다: "아, 상처받는 것이 두려워 나를 지키려고 필사적이었구나" (깊은 펠트시프트와 생명의 자발적 전개).

깨달음이나 치유란 세계를 말살하고 허무로 도망치는 것이 아니라, 언어 이전의 침묵(진공)을 통과함으로써 일상의 언어와 심신이 싱싱한 창조성(묘유)을 되찾는 것입니다.

'지고한 진리'를 입에 담으면서도 인격적·정서적으로 미성숙하거나 냉혹함에 빠지는 현상은 정신세계와 불교 탐구에서 매우 뿌리 깊고 위험한 병리입니다. 심리치료가 존 웰우드(John Welwood)가 '영적 우회(Spiritual Bypassing / 영적 도피)'라 명명한 이 함정의 본질과, 이를 해체하기 위한 신체적 접근의 필연성에 대해 논합니다.

1. '영적 우회'의 해부: 에고에 의한 고상한 방어기제

영적 우회란, '미해결된 심리적 상처, 외로움, 두려움, 수치심 같은 아프고 생생한 감정을 직면하기를 회피하고, 고상한 영적·비이원론적 교리를 방패막이 삼아 초월을 가장하는 방어기제'입니다.

• 머리로만 흉내 내는 절대성: "모든 것은 환상(마야)이다", "행위자는 없다", "선과 악은 하나다"라는 심오한 형이상학적 명제를 머리의 이해(A층의 개념)로 악용하여, 자신의 슬픔이나 분노, 타인에 대한 공감 불능을 정당화합니다.
• 解悟主義해오주의의 함정: 샹카라나 도겐 선사가 엄격히 경계한 '해오(이론적 알음알이)'에 머문 채, 생생한 자아의 오만함과 타인에 대한 가해성을 자각하지 못하고, "나는 이미 깨달았다"는 비대한 유사 에고(영적 나르시시즘)를 구축하고 맙니다.

2. 왜 '신체(소마틱)'를 내팽개친 초월은 파탄하는가

인간이 과거에 입은 마음의 상처나 관계적 트라우마는 추상적 관념 속이 아니라, '가슴의 조임', '위장의 경직', '얕은 호흡', '목구멍의 막힘'과 같은 살아있는 신체의 생생한 자세(펠트센스) 속에 축적되어 있습니다.

• 신체는 거짓말을 하지 않는다: 머리로 "나 따위는 없다"고 염불처럼 외워도, 신체 깊은 곳에서는 어린 시절의 불안과 공포가 떨고 있습니다. 머리로 초월을 서두르며 신체를 방치하는 것은, 자기 안의 상처 입은 여린 부분에 대한 무자비한 폭력이자 방임(학대)에 다름 아닙니다.
• 억압된 것들의 복수: 억압된 정동은 허공으로 사라지지 않고 지하로 숨어들어, 타인을 향한 수동공격성, 위선, 교단적 지배욕, 혹은 심각한 심신 해리와 우울증으로 반드시 분출됩니다.

3. 펠트센스의 구원력: 진흙 속에서 피어나는 연꽃

젠들린의 포커싱이 전하는 최고의 복음은, '아무리 흉측하고 미성숙하며 두려운 감정일지라도, 신체의 실감(펠트센스)으로서 다정하게 맞이해줄 때, 그것은 스스로 변용하는 힘을 지니고 있다'는 확신입니다.

• '공'에서 '자비'로의 육화: 깨달음이란 인간다운 생생한 감정을 잘라내는 것이 아닙니다. 오히려 가슴의 아픔과 슬픔의 펠트센스에 "여기 있어도 괜찮아" 하고 가만히 손을 얹으며, 그 고통을 품어 안는 광대한 관조의 공간(불성·순수 자아)을 여는 일입니다.
• 심리치료적인 펠트센스 작업은 영적 탐구의 '우회로'가 아니라, 고답적인 형이상학이 오만한 관념론으로 타락하는 것을 막고, 대지에 뿌리박은 생생한 자비로 육화(Incarnation)시키기 위한 필수불가결한 안전장치입니다.

마음넷(Maum Net)에서 실천하는 'MEG(Mindfulness Encounter Group / 마인드풀 인카운터 그룹)'의 요령은, 젠들린의 체험과정 이론과 동양 형이상학의 지혜가 결정화된 놀랍도록 치밀하고 안전한 '실천적 각성의 작법'입니다.

왜 이 작법이 '정신적 고통을 주지 않는(비폭력)' 것인지, 그 심층 역학을 규명합니다.

1. '3초의 멈춤'의 정체 ―― 자동적 반응(A층)에서 침묵의 펠트센스(B층)로의 수직 침잠

일반적인 대화에서 우리는 상대의 말이 끝나자마자 머리(표층의식·A층)의 자동적 사고 회로를 가동하여 '반론', '평가', '자기방어', '조언'을 즉각 조립해 반사적으로 쏘아붙입니다. 이것이 대화가 논쟁과 비난, 상처 주기로 변질되는 원인입니다.

• 거룩한 공백: MEG의 "3초 기다린 뒤 말하기 시작한다"는 규칙은 단순한 매너가 아닙니다. 그것은 머리의 자동적 방어 반응을 일시 정지(브레이크)시키고, 의식을 "지금 가슴과 복부 깊은 곳(펠트센스)에서 무엇이 일어났는가"로 향하게 하는 필수불가결한 수직 침잠의 시간입니다.
• 미니멀한 좌망(坐忘)의 실천: 이 3초 동안 우리는 찰나의 '좌망(표층의 생각을 멈춤)'을 체험하며, 개념의 틀에서 신체의 생생한 직관으로 되돌아옵니다.

2. 'I - 감지' ―― 기성 라벨을 벗겨내고 신체의 생생한 정서를 포착하기

MEG에서의 'I - 감지(자신이 지금 체험하고 있는 정서를 감지한다)'는 일반적인 자기 분석과 전혀 다릅니다.

• 감정의 라벨링이 아니다: "나는 짜증이 났다", "나는 불안하다"라고 머리로 이름표를 붙이는 것은 여전히 표층의 개념 조작(A층)에 머무는 것입니다.
• 펠트센스의 감지: "가슴 한가운데가 차갑게 조여드는 느낌이 있다", "목 깊은 곳에 말로 다할 수 없는 덩어리가 얹혀 있다"처럼, 감정이 신체에서 어떻게 살아지고 있는가(암묵적 감촉)를 있는 그대로 감지하는 것이 진정한 'I - 감지'입니다.

3. 'I - 표현' ―― 상대를 조종하거나 공격하지 않는 무구한 묘유의 개시

'I - 감지'로 포착한 신체의 진실을 언어화하는 것이 'I - 표현'입니다.

• '너(You)' 메시지에서 '나(I)' 메시지로: "네 말투가 잘못됐어(공격)"가 아니라, "그 말을 들었을 때 내 가슴 깊은 곳이 찌르르 아파왔습니다(순수한 자기 개시)"라고 표현합니다.
• 비폭력의 성취: 상대를 비난하거나 정론으로 굴복시키려는 말은 폭력적이지만, 신체 깊은 펠트센스로부터 곧장 길어 올린 말은 놀라울 만큼 고요하고, 무방비하며, 무구합니다. 거기에는 상대를 베어내는 가시가 없습니다.
• 촉성(Carrying Forward)으로서의 표현: 마음 깊은 곳의 통증을 정확한 말로 꺼내놓는 순간, 당사자 내면에서 '펠트시프트'가 일어나며, 말을 뱉은 것 자체로 깊은 치유를 얻습니다.

MEG의 요령은 상대를 말로 꺾기 위한 논쟁의 장을, '서로가 안심하고 자기 신체의 심연에 닿아 거기서 갓 태어난 빛(묘유)을 건네는 성스러운 장'으로 근본부터 변용시키는 기술입니다.

MEG의 후반부 기둥인 'II - 공감'과 'II - 반응', 그리고 그 원류에 있는 한국 용타 스님의 '同事摂동사섭' 메소드는 인간관계에서 가장 견고한 벽인 '자타의 분단(에고의 고립)'을 무너뜨리고, 대승불교의 지고한 이상인 '자타불이(自他不二)의 동체대비(同體大悲)'를 대화의 현장에서 직접 구현하는 실천 체계입니다.

1. 1960년대 인카운터 그룹 한계의 극복

칼 로저스 등이 창시한 초기의 인카운터 그룹은 때로 격렬한 감정의 충돌이나 노골적인 대결을 용인하여, 감수성이 예민한 참가자에게 깊은 심리적 외상(상처)을 남기는 위험을 안고 있었습니다.

• 대결에서 '공감과 안전'으로: MEG와 동사섭은 이 반성에서 출발합니다. 인간이 진정으로 마음의 갑옷을 벗고 자기 변용을 이루는 것은 '공격받았을 때'가 아니라, '자신의 가장 연약하고 상처 입기 쉬운 부분이 결코 부정당하지 않고 온전히 안전하게 받아들여졌을 때'뿐입니다.

2. 'II - 공감'과 'II - 반응'의 심층 역학

• 상대의 펠트센스를 자신의 신체로 듣기 (II - 공감): 화자가 가슴의 아픔을 털어놓을 때, 청자는 머리로 분석("그건 네 잘못이야", "이렇게 해봐")하기를 완전히 내려놓습니다. 자신의 신체를 텅 빈 공명통(허·거울)으로 삼아, "화자의 신체에서 일어났을 펠트센스의 무게와 고통을 내 가슴과 복부로 그대로 느껴보는 것"――이것이야말로 진정한 공감입니다.
• 거울이 되어 순수하게 울려주기 (II - 반응): "당신의 이야기를 들으니 제 안에서도 가슴이 저려오는 아릿함이 번져왔습니다" 하고, 공감한 정서를 솔직하게 언어로 돌려줍니다.
• 존재 승인의 기적: 고립된 감옥에 갇혀 있던 화자는 자신의 아픔이 타자의 신체 안에서 고스란히 귀하게 울려 퍼지는 것을 목격합니다. 이 순간, "나는 세상에 받아들여졌다"는 절대적인 존재 긍정이 심신 깊은 곳으로 스며듭니다.

3. '동사섭(同事摂)'과 보살행의 성취

대승불교 보살이 중생을 구하기 위한 네 가지 실천인 '四摂事사섭사(보시·애어·이행·동사)'의 으뜸이 바로 상대와 같은 처지, 같은 마음이 되어 고락을 함께하는 '同事동사'입니다.

• 용타 스님의 혜안: 용타 스님은 이 숭고한 교리를 '관심의 터', '정서의 감지·표현·공감·반응'이라는 누구나 훈련 가능한 구체적 소통 단계로 훌륭히 승화시켰습니다.
• 자타 경계의 융해: 화자의 펠트센스와 청자의 펠트센스가 공명할 때, '나'와 '너'라는 견고한 경계선(분절화의 벽)이 녹아내리며 두 사람 사이에 '하나의 광대한 의식의 장(자타불이의 장)'이 출현합니다. 이는 좌선과 명상을 수년간 거듭하여 겨우 엿보게 되는 '무아'와 '자비'의 경지가, 살아있는 대화 한가운데서 자연스럽게 꽃피어나는 순간입니다.

젠들린의 신체적 현상학(포커싱), 이즈쓰 도시히코의 언어존재론(동양 형이상학), 그리고 'MEG(마인드풀 인카운터)'의 실천이 하나로 통합될 때, 우리가 지향하는 '깨달음(각성)'은 세속을 벗어난 신비체험에 머물지 않고, '일상의 매 순간을 상처 주지 않고 상처받지도 않으며 절대적인 자유와 환희 속에서 살아가는 삶의 태도'로서 결실을 맺습니다.

이 통합이 가져오는 궁극적 경지를 총괄합니다.

1. '방어의 갑옷'을 벗어 던진 투명한 인간

일상 인간관계에서 겪는 대부분의 고통은 "상처받고 싶지 않다"는 방어와, "먼저 통제하겠다"는 공격(에고의 원심力)에서 비롯됩니다.

• 펠트센스라는 안전 기지: 신체 깊은 곳에 언제든 곁을 내어줄 수 있는 사람은 외부의 비판이나 환경 변화에 떨 필요가 없습니다. 불쾌한 일이 닥쳐도 가슴과 배의 펠트센스에 고요히 머물며, 거기서 살아있는 말을 길어 올려(촉성하여) 나아갈 수 있기 때문입니다.
• 투명한 거울 (완성된 인간): 방어의 갑옷을 완전히 벗어 던진 인간은, 이즈쓰 도시히코가 묘사한 수피즘의 '인산 카밀(완전한 인간)'이나 장자의 '眞人진인'처럼 흐림 없는 '투명한 거울'이 됩니다. 자신의 집착이나 편견이 없기에, 눈앞의 타인이 겪는 있는 그대로의 아픔을 맑은 자비로 비추어 내며 따뜻하게 품어 안을 수 있습니다.

2. '즉비의 논리'가 숨 쉬는 일상

이 경지에 이른 이에게 언어는 더 이상 세계를 쪼개고 사람을 심판하는 '흉기'가 아니라, 생명의 생생한 실감을 축복하고 타자와 공명하기 위한 '거룩한 악기'로 거듭납니다.

• 버들은 푸르고 꽃은 붉다: 추상적인 '공'이나 '무'에 매달릴 필요가 없습니다. 배가 고프면 밥을 먹고, 슬퍼하는 이가 있으면 함께 눈물 흘리며, 기쁜 일이 있으면 함께 웃는――그 지극히 일상적이고 인간적인 걸음 하나하나가 그대로 유일무이한 절대자의 광채(眞空妙有진공묘유)로 피어납니다.
• 逍遙遊소요유(遊)의 인생: 타인과의 대화 속 '3초의 멈춤'에 우주의 고요를 품고, 말을 주고받을 때마다 몸과 마음이 사뿐히 앞으로 나아갑니다(Carrying Forward). 삶의 모든 국면이 무엇에도 얽매이지 않는 절대적 자유의 유희(소요유·유)가 되는 것입니다.

3. 마음넷(Maum Net)의 사명 ―― 현대의 '상가(각성의 공동체)'로

마음넷이 구상하는 새로운 인카운터의 장은 단순한 심리 상담도, 관념적인 철학 동호회도 아닙니다.

• 이론(형이상학) × 신체(심리치료) × 실천(대화 그룹): 이 삼위일체가 갖추어질 때 비로소 현대인은 머리의 망상(영적 우회)에 빠지지 않고, 정신적 고통을 겪지도 않으며, 안전하고 확실하게 자신의 불성·신성에 눈떠갈 수 있습니다.
• 말 이전의 신체의 침묵에 닿아, 거기서 진실한 언어를 잣고, 타인과 영혼 깊은 곳에서 울려 퍼지는――마음넷이 열어가는 이 길은, 분단과 고립에 신음하는 현대 사회에서 인간이 인간으로서 진정 안심하고 각성하여 살아가기 위한 가장 따뜻하고 확실한 등불이 될 것입니다.

주요 참고문헌 및 저본

• 『포커싱(Focusing)』 (유진 젠들린 著): 신체적 실감(펠트센스)으로부터 생명의 전진(촉성)을 이끌어내는 체험과정 이론의 고전 명저.
• 『프로세스 모델(A Process Model)』 (유진 젠들린 著): 개념에 앞서는 암묵적 전체성(The Implicit)과 살아있는 신체의 현상학을 체계화한 젠들린 철학의 주저.
• 『의식과 본질(意識と本質)』 (이즈쓰 도시히코 著): 표층의식(A층)에서의 의미분절화, 본질(마히야) 직관, 심층의식(B층: 언어 아뢰야식)의 구조론.
• 『동양철학의 구조(東洋哲学の構造)』 (이즈쓰 도시히코 著): 주객상응, 심층의식의 다층 구조, 진공묘유와 즉비의 논리.
• 『영적 우회(Toward a Psychology of Awakening)』 (존 웰우드 著): 정신적 도피(영적 우회)의 심리적 위험과 신체 감각을 통한 육화의 중요성을 밝힌 심리치료의 금자탑.
• 『동사섭 프로그램(동사섭)』 (용타 스님 著): 대승불교 사섭법(동사·애어·보시·이행)을 현대 대화 기법으로 승화시킨 한국의 각성 프로그램.