『십우도 제10「입전수수(入廛垂手)」를 살다』

제1장: 왜 십우도는 「입전수수」로 완결되는가

1. '산을 내려오지 못하는 깨달음'이라는 병

중국 송대의 선승 곽암(廓庵) 선사가 남긴 『십우도』는 인간이 참된 자기(소)를 찾아 길들이고, 마침내 주체도 객체도 완전히 탈락한 공(제8도: 인우구망)을 거쳐, 있는 그대로의 자연으로 돌아가는(제9도: 반본환원) 여정을 그립니다.

많은 현대의 영성 추구자들은 이 제8도(신비적 합일 체험)나 제9도(고고한 은둔과 자연과의 일체감)를 최종 목적지로 착각합니다. "세속의 인간관계는 파동이 낮다", "나 혼자 산속에 틀어박혀 좌선하면 마음이 흔들리지 않는다"는 생각은 살아 숨 쉬는 삶의 마찰로부터 도망친 '스피리추얼 바이패스(영적 도피)'의 전형입니다.

곽암 선사는 그러한 고결한 청정주의를 엄중히 꾸짖었습니다. 참된 자유란 성스러운 고원에 머무는 것이 아니라, 가장 남루하고 모순투성이인 인간 삶의 한가운데(廛 = 저잣거리, 시장통)로 맨발로 뛰어들어, 진흙투성이가 되면서 타인과 더불어 살아가는 것이기 때문입니다.

2. '선취(禪臭, 선 냄새·깨달음 냄새)'의 철저한 탈락

곽암 선사의 게송은 다음과 같이 이어집니다.

"가슴을 풀어헤치고 맨발로 시장에 들어오니,
얼굴에 흙을 묻히고 재를 바른 채 만면에 미소를 머금었네.
신선의 신령한 비결 따위 쓰지 않고도,
곧바로 메마른 고목에 꽃을 활짝 피어나게 하는구나."

여기에 그려진 인물은 고결한 법복을 입고 향내 풍기는 방에서 눈을 감고 있는 성자의 모습이 아닙니다. 가슴을 드러내고 맨발로 아이들과 뒹굴며, 생선 비린내와 주정뱅이의 푸념이 소용돌이치는 시장통 한가운데서 뱃속 깊은 곳으로부터 파안대소하는 무위진인(無位眞人)의 모습입니다.

선가에서 가장 경계하는 고질병을 '선취(禪臭)', 즉 "나는 깨달았다", "나는 수행자다"라는 교만의 냄새라 부릅니다. 제10도에 도달한 자는 자신이 수행자라는 사실조차 완전히 잊어버렸습니다. 특별해지려는 욕망을 완전히 포기하고, 오직 지극히 평범한 한 사람의 인간으로서 눈앞의 이웃의 고통 곁에 나란히 누워주는 것――이것이 바로 '입전수수(시장에 들어가 손을 드리워 중생을 구한다)'의 참뜻입니다.

제2장: 스피리추얼 에고의 해독 ―― 가장 교묘한 방어의 폭로

1. 에고의 최종 형태: '깨어난 나'라는 허구

우리가 일상으로 돌아왔을 때 가장 먼저 맞닥뜨리는 최대의 함정은 고도로 세련된 '스피리추얼 에고(영적 선민의식)'입니다.

리트리트를 마치고 귀가했을 때, 가족이 신경질적으로 문을 쾅 닫거나 직장 동료들이 비생산적인 험담에 몰두하는 모습을 보면서, 마음속에서 다음과 같은 목소리가 귓가에 맴돌지 않습니까?

• "저들은 아직 무명(無明)에 잠겨 깨어나지 못했어."
• "이런 낮은 파동의 공간에 있으면 나의 맑은 에너지가 오염되고 말아."
• "어차피 만물은 공한 환영인데, 굳이 이런 세속사에 얽힐 필요가 뭐 있겠어."

언뜻 고상한 통찰처럼 들리는 이 생각들은, 실상 상처받기 쉬운 자신의 취약성을 방어하기 위해 불교 용어나 비이원론의 개념을 갑옷으로 덧입은 에고의 자기방어에 지나지 않습니다.

2. 진흙이 있어야 연꽃이 핀다: "번뇌즉보리(煩惱卽菩提)"

대승불교의 보배인 『유마경(維摩經)』에는 "고원의 마른 땅에는 연꽃이 피지 않고, 낮고 축축한 진흙 구덩이에서 비로소 연꽃이 핀다"고 설합니다. 맑고 깨끗한 높은 산꼭대기 바위틈에는 연꽃이 단 한 송이도 피어나지 않습니다. 탁한 진흙물, 냄새나는 수렁 밑바닥에 뿌리를 내려야만 희고 청정한 연꽃이 만개합니다.

현대인에게 '진흙 구덩이'는 어디일까요? 마감에 쫓기는 사무실, 불만을 쏟아내는 가족의 식탁, 끝없는 집안일과 노부모 간병의 현장입니다. 이 세속의 진흙(廛)이야말로 당신의 깨달음이 진짜 금인지 도금인지를 시험하고 벼려내는 가장 거룩한 도량입니다.

제3장: 수라장의 0.1초를 멈추는 「3초·공(空)의 멈춤」

1. 자동반응의 신경·신체 메커니즘

일상의 갈등 속에서 우리는 왜 그토록 눈 깜짝할 사이에 사랑과 평정을 잃어버리고 복수심이나 자기연민의 노예가 되어버리는 걸까요?

상사의 부당한 질책, 배우자의 차가운 시선에 직면하는 순간, 인간의 신체와 뇌에서는 약 0.1초라는 초고속으로 '투쟁·도피·동결'의 생존 방어반응이 자동 발화합니다.

신체적 무의식(소마)에서는 목이 조여들고, 호흡이 멎으며, 명치가 돌처럼 굳어집니다. 그리고 이어지는 0.2초 만에 마나식(에고)이 "내가 공격당했다!", "부당하게 모욕당했다!"는 피해자/가해자의 드라마(4차원의 환영)를 조작해내며 독기 품은 말을 쏘아붙이게 만듭니다.

이 자동반응의 사슬을 끊어내는 유일한 열쇠는 머리로 긍정적인 생각을 하는 것이 아닙니다. "말을 내뱉기 전, 몸에서 일어나는 0.1초"에 개입하는 것입니다.

제4장: 가정과 직장에서의 마이크로 인카운터 실천 기법

1. 직장에서의 「I-감지 · I-표현」: 논파 없는 리더십

비즈니스 미팅이나 협상에서 충돌이 빚어질 때, 일상의 에고는 "누가 옳은가(정의의 전쟁)"로 돌진합니다. 그러나 정론으로 상대를 굴복시켜 보았자 남는 것은 상대의 원망과 보복 심리뿐입니다.

용타 큰스님의 동사섭이 가르치는 'I-감지·I-표현'을 비즈니스에 응용하면 장(場)의 공기는 기적처럼 변합니다.

상대를 탓하지 않고 자신을 비하하지도 않으면서, 지금 자신의 몸에 일어난 진솔한 사실과 참된 바람을 투명하게 내어놓을 때, 상대방의 방어벽은 무장해제되고 갈등은 창조적인 문제해결로 승화됩니다.

2. 가정에서의 「II-공감 · II-반응」: 가장 가깝고 가혹한 도량

우리는 왜 길에서 만난 낯선 사람에게는 정중하면서도, 가장 사랑하는 배우자나 자녀에게는 가장 추악하고 가혹한 에고를 쏟아붓고 마는 걸까요?

가정이야말로 "조건 없이 수용받고 싶다는 어리광"과 "어릴 적 원가족의 결핍(핫스팟)"이 가장 적나라하게 터져 나오는 공간이기 때문입니다.

배우자가 던지는 "당신은 늘 그런 식이야!"라는 날 선 말은 문맥 그대로의 비판이 아닙니다. 그 심층에는 "나를 좀 알아봐 줘요", "내가 얼마나 지치고 외로운지 느껴줘요"라는, 울부짖는 아이의 구조 신호가 숨어 있습니다.

시비(是非)를 가리는 판사가 되기를 멈추고, 상대의 얼어붙은 아픔을 품어주는 따스한 '일원상의 그릇'이 되어주는 것. 식탁머리에서 이것을 해낼 수 있다면, 당신은 히말라야의 어떤 유명한 아쉬람에서 고행하는 것보다 훨씬 더 깊은 참된 깨달음을 살고 있는 것입니다.

맺음말: 생선가게와 주막에서 미소 짓는 붓다 ―― 일상이라는 유일한 성지

십우도 제10도에 그려진 노인은 기적을 행하지도, 심오한 법문을 늘어놓지도 않습니다. 다만 장터 사람들과 생선을 흥정하고, 이웃과 막걸리를 기울이며, 길바닥에 넘어진 아이를 안아 일으켜 세우며 호탕하게 웃고 있을 뿐입니다.

깨달음이란 구름 위의 특별한 존재가 되는 것이 아닙니다. 지극히 평범하고, 서툴고, 흙냄새 나는 한 인간으로서, 눈앞의 따뜻한 찻잔 하나를 오롯이 음미하고, 곁에 있는 한 사람의 아픔에 온 마음으로 귀 기울이며, 비가 오면 우산을 받쳐 들고 맑으면 햇살을 기뻐하는――그 '지극히 당연한 일'의 온전한 회복입니다.

월요일 아침이 오면, 어깨를 활짝 펴고 붐비는 출근길 지하철에 오르십시오. 일터로 나아가고, 가족이 기다리는 집으로 당당히 귀환하십시오. 그곳은 세속의 번뇌 바다가 아닙니다. 천 명의 성자도 부러워할, 당신이 살아 숨 쉬는 부처로서 꽃피어날 유일무이한 참선당입니다.