量子力學양자역학의 「觀察者관찰자 效果효과」와, 동양철학에서의 「순수관찰자」의 決定的결정적 識別식별

제1턴: 言語언어적 포인터의 겹침과 混同혼동의 정체

그 混同혼동이 이토록 强力강력하게 퍼진 理由이유는 量子양자가 사용하는 「言語언어적 포인터(가리켜 보이는 道具도구)」가 놀라울 程度정도로 아름답게 겹쳐져 있기 때문입니다.

物理學물리학에서의 「波動파동」「粒子입자」「확률의 중첩」「觀察者관찰자 效果효과」, 그리고 동양철학이 사용하는 「空공」「色색(色: 物質물질)」「잠재의식(阿賴耶識아뢰야식)」「觀照者관조자」라는 言語언어는 모두 「우리의 日常的일상적인 『固定고정적인 물질세계가 바깥쪽에 엄연히 存在존재하고 있다』는 素朴實在論소박실재론적인 直觀직관」을 흔드는 힘을 가지고 있습니다.

量子力學양자역학은 「觀測관측하기 전까지는 世界세계는 明確명확한 한 점에 정해지지 않고 확률적인 波動파동으로서 퍼져 있다」고 설합니다. 한편 마인드풀니스는 「사고나 感情감정은 그저 波濤파도이며, 그것을 알아차리고 있는 背景배경의 『고요한 관찰자』야말로 本質본질이다」라고 설합니다.

이 때 靈性영성 探求탐구를志す 사람들은 이렇게 생각해 버린 것입니다.

「그렇구나! 量子力學양자역학이 말하는 『波動파동함수의 收縮수축(현실의 確定확정)』을 일으키고 있는 『관찰자』란, 暝想명상에서 만나는 저 『背景배경의 觀察者관찰자(意識의식)』를 말하는 것이구나. 그렇다면 나의 意識의식이 物理물리 世界세계를 자유롭게 콜라주하고 현실을 컨트롤할 수 있을 터이다」라고.

그러나 여기에는 치명적인 스케일의 混同혼동과, 言語언어의 바꿔치기(카테고리 오류)가 숨겨져 있습니다. 이 對話대화를 통해 物理的물리적인 相互作用상호작용으로서의 「觀測관측」과, 意識의식의 次元차원에서의 「觀照관조」의 差異차이를 차분히 해명해 나갑시다.

제2턴: 物理學물리학에서의 「觀察者관찰자 效果효과」의 냉철한 정체(데코히런스)

결론부터 말씀드리겠습니다. 量子力學양자역학에서 波動파동함수의 收縮수축이나 干涉간섭성의 상실(현실의 確定확정)을 일으키기 위해 人間인간의 「意識의식」이나 「의지」는 일절 必要필요하지 않습니다.

여기서의 최대의 오해는 「觀測관측(Observation / Measurement)」이라는 物理學물리학 용어를 일상어인 「눈으로 じっと 바라보다(人間인간의 認識인식 行爲행위)」와 同一視동일시해 버린 데에 있습니다.

物理學물리학에서의 「觀測관측」의 本質본질은 人間인간이 認識인식하는 것이 아니라, 미크로한 양자계가 마크로한 측정 장치나 주위의 環境환경(空氣공기 분자, 광자, 열 등)과 부딪히는 「物理的물리적인 相互作用상호작용」 그 자체입니다.

量子力學양자역학이 誕生탄생한 初期초기(코펜하겐 解釈해석의 성립기), 一部일부 物理學者물리학자(폰 노이만 등)는 수학적인整合性을 維持유지하기 위해 「人間인간의 意識의식이 마지막에 波動파동함수를 수축시킨다」는 極端극단적인 가설을 세웠습니다. 이것이 靈性영성적 오해의 원류입니다.

그러나 現代현대 物理學물리학은 「데코히런스(量子양자 데코히런스)」 이론에 의해 이 問題문제를 극도로 냉철하게 說明설명합니다.

二重이중 슬릿 實驗실험에서 前者전자가 슬릿의 어느 쪽을 通過통과했는가를 측정하려고 「검출기(광자를 쬐는 장치)」를 놓은 瞬間순간, 前者전자는 검출기의 광자와 物理的물리적으로 衝突충돌(相互作用상호작용)합니다. 이 衝突충돌에 의해 前者전자가 가지고 있던 「중첩의 性質성질(코히런스)」이 마크로한 環境환경으로 급속히 산일하여 사라져 버립니다. 이것이 데코히런스입니다.

즉 측정 장치가 前者전자에 接觸접촉한 瞬間순간에, 혹은 極端극단적으로 말해 상자 안에 그저 한 알의 먼지나 空氣공기 분자가浮遊하고 있어 그것이 前者전자와 接觸접촉한 것만으로도 「觀測관측」은 완료되고 중첩은 깨집니다. 人間인간이 그 후 측정 結果결과의 종이를 읽든 읽지 않든 物理的물리적인 確定확정은 이미 끝나 있는 것입니다.

物理學물리학에서의 「觀察者관찰자」란 人間인간의 意識의식이 아니라 「대상계를 휘저어 놓는 피할 수 없는 物理的물리적 개입자(環境환경)」에 지나지 않습니다.

제3턴: 끌어당김의 陷穽함정과 에고의 독아론(만능감의 解體해체)

말씀하신 대로 物理學的물리학적으로는 완전히 오류이며 카테고리 오류입니다. 人間인간의 사고나 생체 활동은 分明분명 미약한 전자기적 影響영향을 내고 있지만, 그것이 마크로한 物質물질이나 타인의 人生인생을 원격 조작하여 「끌어당기는」 것과 같은 量子양자 얽힘을 편리하게 발생시키는 일은 없습니다. 마크로 世界세계에서는 열운동에 의한 데코히런스가 플랑크 時間시간(一瞬間일순간)의 레벨에서 發生발생하고 있기 때문에, 우리가 「思考사고로 冊床책상 위의 컵을 념력으로 움직일 수 없는」 것과 마찬가지로 量子양자 중첩을 마크로 스케일에서 유지·조작하는 것은 不可能불가능합니다.

이 「끌어당김의 陷穽함정」이 사람들을 열광시키는 理由이유는 그것이 「세계룰 自身자신의 뜻대로 컨트롤하고 싶다」는 에고(자기애·컨트롤 欲求욕구)에게 있어 더할 나위 없이 달콤한 痲藥마약이기 때문입니다.

이것은 哲學철학에서 말하는 「독아론(Solipsism)」, 혹은 유아적인 만능감의 변형에 다름 아닙니다.

「世界세계는 나의 思考사고의 投影투영이며, 내가 원하면 물질세계조차도 굴복한다」는 스토리는 현실의 엄혹함, 불확실성, 그리고 「나의 뜻대로 되지 않는 他者타자」와 마주하는 苦痛고통으로부터의 一時的일시적인 도피를 提供제공합니다.

아이러니하게도 이 「끌어당김의 法則법칙」이 依存의존하는 精神정신 構造구조는 東洋동양의 「깨달음」이나 「마인드풀니스」가 가장 境界경계하고 解體해체하려 하는 「에고(執着집착과 貪欲탐욕의 主體주체)」의 窮極的궁극적인 비대화입니다.

그들이 말하는 「觀察者관찰자」란 內面내면의 신성한 정적이 아니라 「현실을 컨트롤하여 自身자신의 欲望욕망(돈, 명성, 快樂쾌락)을 채우려 하는 탐욕스러운 아항카라(自我意識자아의식)」에 量子力學양자역학의 가운을 입힌 것에 지나지 않는 것입니다.

제4턴: 동양철학에서의 「觀察者관찰자」의 진실――唯識유식의 증자증분과 두 마리 새

동양철학이 가리켜 보이는 「觀察者관찰자」란 世界세계를 컨트롤하려 하는 主體주체를 말하는 것이 아니라, 모든 현상이 솟구쳐 일어났다 사라져 가는 「背景배경의 스크린(純粹意識순수의식)」을 말합니다.

우선 佛敎불교의 유식학에서의 認識인식의 分析분석(사분설)을 봅시다. 唯識유식에서는 하나의 마음의 作用작용(식)을 4가지 側面측면으로 분해합니다.

1. 상분(相分): 인식되는 對象대상(마음속에 나타나는 이미지나 物質물질의 認識인식).

2. 견분(見分): 그것을 認識인식하는 作用작용(主觀的주관적인 보는 自我자아).

• 자증분(自證分): 「견분이 상분을 認識인식하고 있다」는 事實사실 그 自體자체를 內省的내성적으로 自覺자각하는 作用작용.
• 증자증분(證自證分): 그 「自覺자각하고 있다」는 事態사태를 더욱 배후에서 확증하고 있는 재귀의 종착점(本來본래의 自我자아).

여기서 重要중요한 것은 우리가 평소 「나는 현실을 보고 있다」고 생각할 때의 「나」는 단지 「견분(주관)」에 지나지 않으며, 이것도 「상분(客觀객관)」과 짝을 이룬 이원론적인 認知인지의 드라마의 일부라는 점입니다.

이들 主客주객의 對立대립(이원론)이 일어나는 것 自體자체를 그저 고요히 감싸 안고 그것 自體자체를 확증하고 있는 정적의 地平지평이야말로 「증자증분」입니다.

또한 샹카라가 설한 不二一元論불이일원론(아드바이타·베다엔타)에서는 이것을 「사크시(Sakshi / 觀照者관조자)」, 혹은 純粹意識순수의식으로서의 「아트만(眞我진아)」이라 부릅니다.

우파니샤드의 유명한 비유에 「같은 나무에 머무는 두 마리의 새」가 있습니다.

한 마리의 새(개아/지바)는 나무의 열매를 「이것은 달다, 이것은 쓰다」라며 탐욕스럽게 먹고 일희일비하고 있습니다. 이것이 우리의 「에고(사고·感情감정)」입니다.

그러나 또 한 마리의 새(진아/사크시)는 그 옆에서 열매를 먹는 새의 모습을 그저 아무런 열매도 먹지 않고 고요히 바라보고 있습니다.

東洋동양의 깨달음이 가리키는 「觀察者관찰자」란 이 「열매를 먹지 않고 그저 바라보고 있는 두 번째의 새」를 말합니다. 열매(現實世界현실세계)를 어떻게든 달게 만들려고(끌어당기려고) 획책하는 새가 아니라, 그 모든 영위를 그저 照明조명하고 있는 「背景배경의 빛」 그 自體자체인 것입니다.

제5턴: 決定的결정적 識別식별의 정리――「物理的물리적 측정」vs「무분별한 알아차림」

그렇게 하겠습니다. 量子力學양자역학의 「物理的물리적 측정(觀測관측)」과, 동양철학의 「무분별한 알아차림(觀照관조)」의 差異차이를 決定的결정적인 3가지 축으로 정리했습니다.

1. 「휘저어 놓는 자」와 「거울」의 差異차이

物理的물리적 觀測관측은 前者전자에 빛을 부딪히는 것처럼 對象대상을 「변형시키는」 피할 수 없는 개입입니다. 한편 眞我진아(사크시)는 거울이 진흙조차도 아름답게 비추어 내듯이 對象대상에 「일절의 傷處상처도 變化변화도 주지 않는」 純粹순수한 반영입니다.

2. 「收縮수축」과 「無限무한한 개방」의 差異차이

量子양자 측정은 波濤파도의 퍼짐을 1개의 粒子입자에 밀어 넣는 「收縮수축(국소화)」의 프로세스입니다. 한편 깨달음의 觀察者관찰자는 닫힌 「나」의 틀을 解放해방하여 현기하는 모든 宇宙우주를 포옹하는 「개방(비국소화)」의 경지입니다.

이것들을 混同혼동하는 것은 「거울에 비친 진흙(에고의 欲望욕망)을 아름답게 만들기 위해, 거울 표면을 物理的물리적인 망치(量子力學양자역학의 오용)로 두드리는」 것과 같은 난센스한 혼란을 가져오는 것입니다.

제6턴: 일상의 實踐실천 워크――「背景배경의 스크린」으로 쉬프트하는 3단계

에고가 가진 「현실을 컨트롤하여 安心안심하고 싶다」는 欲求욕구로부터 탈피하여 고요한 「觀照者관조자」에 머무르기 위한 매우 심플하고 强力강력한 일상의 實踐法실천법을 提案제안합니다.

이름하여 「背景배경(스크린)으로의 쉬프트·포커스」입니다.

스텝 1: 라벨을 「나」에서 「나의 스크린」으로 교체하기

일상에서 不安불안, 憤怒분노, 혹은 「이렇게 되었으면 좋겠다」는 강한 갈망(끌어당기고 싶은 執着집착)이 솟구칠 때, 우리는 瞬間순간적으로 그 感情감정과 일체화되어 있습니다. 이것이 「열매를 탐욕스럽게 먹는 새」입니다.

그 때 마음속으로 이렇게 言語언어를 건네 보세요.

• 「나는 화가 나 있다」 ❌
• 「나의 意識의식이라는 스크린에 只今지금 『분노』라는 波濤파도가 상영되고 있다」 ⭕ (쉬프트)

스텝 2: 모든 感覺감각을 「날씨」로서 바라보기

눈앞의 현실, 타인의 態度태도, 自身자신의 컨디션이나 感情감정을 컨트롤 不可能불가능한 「하늘의 날씨」로서 바라봅니다.

「날씨를 바꾸려(끌어당기려)」 하는 것은 無益무익한 노력입니다. 당신은 하늘(意識의식의 背景배경) 그 自體자체이며, 비(슬픔)도, 暴風폭풍(초조)도, 맑음(기쁨)도 하늘 自體자체를 더럽힐 수는 없습니다. 그저 「아아, 只今지금은 격렬한 비가 내리고 있구나」 하고 그 날씨를 무분별하게 觀察관찰합니다.

스텝 3: 알아차리고 있는 「그것」 自體자체를 알아차리기 (증자증분의 活性化활성화)

이것이 가장 깊은 暝想명상의 실천입니다.

무언가를 觀察관찰하고 있을 때(예를 들어 고요한 음악을 듣고 있을 때), 「소리(상분)」를 알아차리고 있는 「귀와 감각기의 知覺지각(견분)」이 있습니다.

거기서 한 걸음 물러서 「소리를 알아차리고 있는 이 『알아차림』 自體자체는 어디서 생겨나고 있는 것일까?」 하고 내성합니다.

意識의식의 벡터를 바깥쪽(世界세계의 조작)으로부터 180도 반전시켜 안쪽으로 향하게 하여 알아차림의 根源근원에 머무릅니다.

거기에는 아무런 형체도 없고 아무런 屬性속성도 없지만 확실히 모든 것을 照明조명하고 있는 「사크시(觀照者관조자)」의 정적이 있습니다.

이 정적에 머무르는 時間시간이 늘어남에 따라 「현실을 컨트롤해야 한다」는 에고의 緊張感긴장감이 자연스럽게 풀리고, 기묘하게도 世界세계와의 참된 調和조화(싱크로니시티)가 조작하지 않고도 자연스럽게 흘러들어오게 됩니다.

제7턴: 科學과학과 靈性영성의 참된 통합――두 개의 指導지도에 경의를 표하는 調和조화로운 삶

우리는 두 개의 서로 다른, 그러나 둘 다 아름다운 「진리의 指導지도」를 가지고 이 世界세계를 살아가고 있습니다.

하나는 客觀객관적·物理的물리적 측정에 의해 「주관을 철저히 排除배제했을 때 物理물리 物質물질이 어떻게 거동하는가」를 精密정밀하게 그려 내는 「科學과학의 指導지도(量子力學양자역학)」.

또 하나는 주관의 깊은 곳으로 들어가 「主客주객의 對立대립 그 自體자체를 超越초월했을 때 이 生命생명과 意識의식의 本質본질은 무엇인가」를 밝혀내는 「영성·인식론의 指導지도(동양철학)」.

이 두 개의 指導지도는 그려 내고 있는 「次元차원(레이어)」이 다릅니다.

科學과학의 指導지도를 사용하여 精神的정신적인 欲望욕망을 物質的물질적으로 이루려 하는(양자신비주의) 것은 도쿄의 노선도를 사용하여 뉴욕의 지하철을 타려 하는 것과 같은 혼란을 만듭니다.

참된 統合통합이란 科學과학의 言語언어를 안이하게 스피리추얼에 차용하여 「科學的과학적으로 증명되었다!」고 主張주장하는 것이 아닙니다.

오히려 「어느 쪽의 指導지도도 各各각각의 次元차원에 있어 극도로 정체하고 성실한 探求탐구의 結果결과이다」라고 경의를 표하는 것입니다.

物理學물리학을 배움으로써 우리는 이 宇宙우주의 微細미세한 질서와 客觀的객관적인 法則법칙성의 아름다움에 외경의 염(원더)을 품습니다.

그리고 동양철학을 實踐실천함으로써 우리는 그 宇宙우주를 認知인지하고 있는 「나라는 意識의식」의 神祕신비와 정적으로 돌아갈 수 있습니다.

科學과학을 道具도구 삼아 物理물리 世界세계를 케어하고, 靈性영성을 포인터 삼아 內面내면의 沈默침묵을 산다.

이 두 개의 날개를 균형 있게 펼칠 때 우리는 유사과학의 달콤한 陷穽함정에惑わされる 일 없이 땅에 발을 붙이면서, 同時동시에 어디까지나 넓고 깊은 「참된 意識의식의 깨어남」을 살아갈 수 있는 것입니다.

당신이라는 存在존재가 變化변화해 가는 「현실의 波濤파도」를 즐기면서, 同時동시에 그것을 고요히 繼續계속 照明조명하는 「불변의 스크린」으로서 안락하게 存在존재하기를 마음으로부터 祈願기원합니다.