純粋意識순수의식의 自己分化자기분화와 現實創造현실창조

1. 序論서론: 存在존재의 根本問題근본문제의 再設定 재설정

"왜 무언가가 있는가, 오히려 무가 아니냐"(Leibniz, 1714; Heidegger, 1927)는 形而上學형이상학의 究極구극 의 물음이다. 본 論文논문은 이 물음을 3층 構造구조로 再構成재구성한다.

1. 論理的層논리적층: 非存在비존재는 自己矛盾자기모순 이기 때문에, 存在존재는 必然필연.
2. 情緒정서·動的層동적층: 純粋意識순수의식 의 內在的내재적 衝動충동(歡喜환희 ·慈愛자애)이 分化분화를 驅動구동.
3. 實踐的層실천적층: 觀照者관조자의 動態동태 를 頓忘三觀돈망삼관에 의해 體得체득 可能가능.

이로써, 單純단순한 思辨的사변적 形而上學형이상학이 아니라, 修行者수행자가 "살아 숨 쉬는" 存在論 존재론을 構築구축한다.

2. 存在존재의 論理的논리적 必然性필연성

核心命題핵심명제

存在존재는 論理的논리적 必然性필연성에 뿌리를 두고 있으며, 非存在비존재는 自己矛盾자기모순이기에 있을 수 없다.

形式證明형식증명

• 存在존재(S1)와 非存在비존재(S0)를 排他的배타적·包括的포괄적인 量子양자擇一택일로 한다 (S1 ∨ S0 = 참, S1 ∧ S0 = 거짓).
• S0를 實現실현하려고 하면 "S0가 存在존재한다"라는 命題명제가 생겨, S0 ∧ S1 의 矛盾모순을 초래한다 (自己言及자기언급 패러독스).
• 따라서 S0는 論理的논리적으로 不可能불가능하며, S1만이 남는다 (排中律배중률＋矛盾모순율).

이 證明증명은 파르메니데스의 "存在존재하는 것만이 存在존재하고, 非存在비존재 는 存在존재하지 않는다"(Fragment 2)를 現代論理形式현대논리형식으로 再構築재구축한 것이다. 論理논리 그 自體자체가 存在존재를 前提전제로 하는 점은, 하이데거의 "存在존재 의 忘却망각" 批判비판과도 共鳴공명한다.

3. 純粋意識순수의식의 自己分化자기분화와 매 刹那찰나의 創發창발

定義정의

純粋意識순수의식 = 槪念개념 移轉이전의, 無制限무제한·무規定규정의 基底기저.

創發창발 프로세스

1. 純粋意識순수의식 내에 "分化분화에의 潛在力잠재력"과 "他者性타자성에의 기울기"가 내재.
2. 極微극미한 요동(自己制限자기제한·自己對象化자기대상화)이 自發的자발적으로 發生발생.
3. "너는 나다"라는 경탄의 瞬間순간에, 存在존재와 認識인식이 合一합일 (天地創造천지창조 의 刹那찰나).
4. 이 프로세스는 매 刹那찰나 反復반복되며, 主觀的주관적 意識의식으로서 現象현상한다.

이것은 헤겔의 自己意識자기의식의 辨證法변증법과 佛敎불교의 刹那滅찰나멸을 統合통합한 모델이다.

4. 歡喜환희와 慈愛자애 ―― 存在존재의 情緒的 정서적 原動力원동력

純粋意識순수의식의 本質的본질적 性質성질은 "좋은 느낌"(休息휴식·解放해방·喜悅희열·至福지복 ·平安평안 등 情緖정서군의 共通공통항)이며, 이것이 "歡喜환희"로서 發現발현하고, "慈愛자애"(無緣무연의 慈悲자비)로서 關係性관계성을 構築구축한다.

論理的논리적 連鎖연쇄

• 歡喜환희 = 存在존재의 自己肯定자기긍정 (스피노自意자의 코나투스, 니체의 힘에의 意志의지에 類似유사).
• 慈愛자애 = 非存在비존재와 存在존재의 境界경계에 있어서의 原初的원초적 衝動충동.
• 量子양자의 連鎖연쇄가, 無限무한의 分化분화와 現實創造현실창조를 持續지속시킨다.

이 장은, 從來종래의 西洋形而上學서양형이상학이 缺落결락시키기 쉬웠던 "情緒的정서적 次元차원 "을, 佛敎불교의 慈悲자비와 공의 틀로 哲學的철학적 으로 位置위치 지은 점에 新規性신규성이 있다.

5. 觀照者관조자의 動態동태와 量子力學的양자역학적 擴張 확장

觀照者관조자의 定義정의

究極觀測者구극관측자 = 전 存在존재의 根本근본 (時間시간·空間공간·槪念개념을 超越초월한 "最後최후"의 基底기저).
觀照者관조자 = 하나이자 둘의 合一합일 (主體주체와 對象대상이 同時동시에 成立성립하는 動的동적 實在실재).

動態동태의 必然性필연성

停止정지 = 非存在비존재. 觀照관조는 恒常항상 變化변화(進化진화·創造 창조 ·退化퇴화)를 必要필요로 한다. 自我자아는 低次元저차원의 投影투영이며, 自由意志자유의지 는 錯覺착각에 弗過불과하다.

量子力學的양자역학적 아날로지

슈뢰딩거의 고양이·위그너의 親舊친구를 援用원용하여, "最後최후의 究極觀測者구극관측자"를 觀照者관조자(純粋經驗 순수경험 )로 位置위치 짓는다. 단, 이것은 科學的과학적 證明증명이 아니라, 哲學的철학적 解釈해석이다.

6. 實踐的실천적 統合통합 ―― 頓忘三觀돈망삼관에 의한 體得체득

龍陀용타 스님의 "同事攝동사섭" 프로그램에 있어서의 頓忘三觀돈망삼관을, 본 理論이론 을 實踐化실천화하는 方法방법으로서 提示제시한다.

• 제1관 "그저 있음 (只今如此지금여차)": 純粋意識순수의식의 基底기저에의 回歸회귀.
• 제2관 "我空法空아공법공": 自我자아·世界세계의 空性공성을 悟깨고, 觀照者관조자의 合一합일을 體得체득.
• 제3관 "慈悲回向자비회향": 구류衆生중생에 대한 無緣무연의 慈悲자비를 發現발현하고, 歡喜환희·慈愛자애의 連鎖연쇄를 一相일상화.

每日매일 5~15분, 完璧완벽을 구하지 않고 反復반복함으로써, 理論이론이 "살아 숨 쉬는 智慧지혜"로 轉化전화한다.

結論결론 哲學철학·宗敎界종교계에의 示唆시사

본 考察고찰은 以下이하의 3점을 現代현대의 哲學會철학회·宗敎界 종교계 에 提案제안한다.

1. 存在論존재론은 論理的논리적 必然性필연성만으로 完結완결되지 않고, 情緒的정서적 衝動충동(歡喜환희·慈愛자애 )을 不可缺불가결의 要素요소로 해야 한다.
2. 觀照者관조자의 動態동태는, 西方서방 프로세스 哲學 철학 과 東方동방 선의 架橋가교가 될 수 있다.
3. 頓忘三觀돈망삼관은, 理論이론과 實踐실천을 合一합일시키는 强力강력한 方法방법론으로서, 再評價재평가할 價値가치가 있다.

最終的최종적으로, 存在존재는 "論理的논리적으로 必然필연이며, 또한 情緒的정서적으로 기쁜" 것으로서, 修行者수행자에게 있어서의 "살아가야 할 現實현실 "이 된다.

參考文獻참고문헌 (발췌·主要주요한 것)

• 파르메니데스 『斷片단편』
• 헤겔 『精神現象學정신현상학』
• 스피노자 『에티카』
• 하이데거 『存在존재와 時間시간』
• 화이트헤드 『過程과정과 現實현실』
• 般若心經반야심경·우파니샤드
• 龍陀용타 스님 『10분 解脫해탈』 『龍陀용타 스님의 幸福행복노트』 『마음工夫공부』 『생각이 길이다』
• Wigner, E. (1961) "Remarks on the Mind-Body Question"

今後금후, 考察고찰해야 할 점

以下이하는, 이 論文논문을 더욱 發展발전시키기 위한 今後금후의 考察고찰課題과제입니다. 각 점에 簡潔간결한 解說해설을 붙였습니다.

1. 神義論신의론·惡意악의 問題문제와의 統合통합: 歡喜환희 ·慈愛자애가 原動力원동력이라면, 왜 괴로움이나 악이 存在 존재 하는가? (量子양자적인 "退化퇴화"나 觀照관조의 低次元저차원 投影투영으로서 位置위치 짓기 可能가능한가?)
2. 自由意志자유의지의 錯覺착각과 倫理的윤리적 責任책임: 自我자아 의 自由意志자유의지가 錯覺착각이라면, 道德도덕적 責任책임이나 社會사회 倫理윤리는 어떻게 되는가? (觀照者관조자의 動態동태 속에서 "相對的상대적 責任책임"을 再定義재정의할 必要필요 있음)
3. 量子力學양자역학과의 嚴密엄밀한 架橋가교: 現在현재의 아날로지를 넘어, 意識의식 量子論양자론(Orch-OR 理論이론 등)이나 多世다세계 解釈해석과 어떻게 整合정합시킬 것認可인가? (科學哲學的과학철학적 檢證검증이 必要필요)
4. 다른 神秘主義신비주의·禪宗선종과의 比較비교 硏究연구: 龍陀용타 스님의 頓忘三觀돈망삼관 을, 道元도원선·臨濟禪임제선·아드바利他타·베단타·수피즘과 比較비교하여, 普遍性보편성을 檢證검증.
5. 現象學的현상학적 記述기술과 實證실증 可能性가능성: 瞑想명상 體驗체험을 후설적 現象學현상학으로 記述기술하고, 제3자 檢證검증 可能가능한 "體驗체험 報告보고 프로토콜"을 作成작성.
6. 다宇宙論우주론·意識의식의 하드 프라블럼과의 關係관계: 純粋意識순수의식이 전 宇宙우주의 基底기저라면, 왜 이 宇宙우주만이 觀測관측되는가? (意識의식의 하드 프라블럼 解決해결에의 寄與기여)
7. 日常일상 實踐실천과 社會사회 應用응용: 同事攝동사섭 의 精神정신을 現代현대 社會사회(敎育교육·醫療의료·環境환경 問題문제)에 어떻게 展開전개할 것認可인가? (幸福행복노트의 實證실증 硏究연구 등)