觀察者관찰자와 보이는 自意자의 識別식별 (Drig Drishya Viveka)

最終的최종적인 '觀察者관찰자'를 槪念化개념화해서는 안 되는 理由이유는, 그것을 槪念개념으로 포착하려는 瞬間순간, 觀察관찰하는 '主體주체(Subject)'에서 觀察관찰되는 '客體객체(Object)'로 변해버리기 때문입니다.

『Drig Drishya Viveka(보는 자와 보이는 自意자의 識別식별)』의 가르침에서는 우리의 認識인식 構造구조를 한 꺼풀씩 벗겨내듯 探求탐구해 나갑니다. 눈은 對象物대상물(客體객체)을 觀察관찰하는 主體주체理智이지만, 마음은 그 눈을 觀察관찰하는 主體주체가 되며, 나아가 그 마음의 움직임(思惟사유나 疑念의념 등)조차도 깊은 곳에 있는 '무언가'가 觀察관찰하고 있습니다.

그러나 그 探求탐구의 끝에 이르는 最終的최종적인 觀察者관찰자(眞我진아·純粹순수한 알아차림)는, 언제나 '主體주체'로 存在존재하기 때문에 결코 客體객체(對象대상)가 될 수 없습니다. 그것은 '自己자기 自身자신을 볼 수 없는 눈'이나 '自己자기 自身자신을 잡을 수 없는 집게'에 比喩비유되며, 認識인식하는 것 그 自體자체이기 때문에 事物사물이나 對象대상으로 認識인식하는 것은 不可能불가능합니다.

만약 最終的최종적인 觀察者관찰자를 槪念化개념화하여, 마음이 "나는 純粹순수한 意識의식이다", "내가 目擊者목격자다"라고 理解이해하고 붙잡으려 한다면, 그것은 自我자아(아한카라)의 作用작용에 의한 것이며 主體주체를 客體객체로 格下격하해 버리는 結果결과가 됩니다. 最終的최종적인 觀察者관찰자를 發見발견했다고 생각하더라도 그것을 觀察관찰(認識인식)할 수 있다면 그것은 참된 觀察者관찰자가 아니라 單純단순한 客體객체에 弗過불과하며, 또 다른 觀察者관찰자를 必要필요로 하는 無限遡及무한소급(regressus ad infinitum)에 빠지게 됩니다.

따라서 最終的최종적인 觀察者관찰자를 '槪念개념'으로서 마음에 維持유지하려 할 것이 아니라, 피어오르는 思惟사유나 感情감정, 나아가 "나는 더 깊은 알아차림을 얻었다" 같은 靈的영적인 體驗체험이나 알아차림조차도 冒頭모두 '보이는 客體객체(Object)'로서 그저 觀察관찰하기를 繼續계속하는 것이 要求요구됩니다.

無限遡及무한소급에 빠지지 않고 '참된 觀察者관찰자(純粹순수한 意識의식)'를 깨달으려면, 그것을 槪念개념으로 포착하려는 마음의 作用작용을 멈推古추고, 自身자신 안에 피어오르는 모든 것을 '보이는 客體객체(對象대상)'로서 持續지속해서 觀察관찰하는 實踐실천과 三昧삼매(邪魔사마디·集中집중)의 段階的단계적인 깊어짐이 有效유효합니다.

『Drig Drishya Viveka(보는 자와 보이는 自意자의 識別식별)』 등의 가르침에 따르면, 具體的구체적으로 다음과 같은 接近法접근법을 취합니다.

1. 모든 것을 '客體객체'로서 物理물리치는 實踐실천

마음을 槪念化개념화의 陷穽함정으로부터 지키기 위한 가장 直接직접적인 方法방법은 일어나는 모든 것을 '보이는 것'으로 취급하는 것입니다.
思惟사유가 피어오를 때마다 그것을 客體객체로 看做간주하고, 感情감정이 솟구칠 때마다 客體객체로 看做간주합니다. 나아가 "나는 純粹순수한 意識의식이다", "더 自覺자각하게 되었다" 같은 靈的영적인 알아차림이나 悟깨 같은 想念상념이 일어날 때조차도 그것들을 客體객체로서 觀察관찰합니다.
그렇게 함으로써 "무언가가 이것들을 알아차리고 있다"라는 事實사실만이 남고, 그 "무언가(觀察者관찰자)"는 經驗경험이나 槪念개념 그 自體자체가 아니라 그저 存在존재하고 있다는 것을 알아차릴 수 있습니다.

2. 여섯 可知가지 三昧삼매(邪魔사마디)의 實踐실천

이 텍스트에서는 참된 自己자기(存在존재·意識의식·至福지복)를 悟깨기 위한 具體的구체적인 實踐실천으로서 內面내면(마음)과 外面외면(世界세계) 各各각각을 향한 合計합계 여섯 種類종류의 邪魔사마디를 끊임없이 實踐실천하는 것이 勸奬권장됩니다.

【내적인 邪魔사마디 (마음을 향한 實踐실천)】

• 對象대상을 동반하는 有想三昧유상삼매: 마음속에 피어오르는 欲望욕망이나 思惟사유 등을 '客體객체'로 취급하고, 그것들을 目擊목격하는 純粹순수한 意識의식(觀察者관찰자)에 瞑想명상합니다.
• 槪念개념을 동반하는 有想三昧유상삼매: "나는 存在존재·意識의식·至福지복이며, 無執무집착이고, 스스로 빛나며, 二元性이원성이 없는 存在존재다"라는 想念상념을 使用사용하여 瞑想명상합니다.
• 無想三昧무상삼매(니르비칼파 邪魔사마디): 이러한 實踐실천을 깊이 함으로써 바람 없는 곳에 있는 불꽃처럼 마음이 完全완전히 고요해집니다. 主客주객의 槪念개념조차 사라至高지고, 自己實現자기실현의 至福지복에 完全완전히 沒入몰입합니다.

【外的외적인 邪魔사마디 (外部외부 世界세계를 향한 實踐실천)】

• 對象대상을 동반하는 有想三昧유상삼매: 外部외부의 對象物대상물(事物사물이나 事件사건)로부터 변해가는 '이름'과 '形態형태'를 分離분리하고, 그 背後배후에 있는 純粹순수한 存在존재(변하지 않는 것)에 集中집중합니다.
• 槪念개념을 동반하는 유상삼매유상삼매: 外部외부의 對象대상 속에서도 時間시간이나 空間공간에 制限제한되지 않는 '存在존재·意識의식·至福지복(브라만)'의 性質성질을 發見발견하여 끊임없이 熟考숙고합니다.
• 無想三昧무상삼매(니르비칼파 邪魔사마디): 至福지복의 經驗경험으로 인해 마음은 外部외부 對象대상에 대해 無感覺무감각(無關心무관심)해至高지고, 完全완전히 靜寂정적 속에 沒入몰입합니다.

實踐실천의 끝에 있는 것

이 여섯 種類종류의 邪魔사마디를 끊임없이 繼續계속 實踐실천함으로써 마침내 肉體육체나 自我자아에 대한 執着집착이 사라집니다. 그 結果결과 마음이 內面내면의 思惟사유를 향하든, 外部외부의 世界세계를 향하든, 어디에 意識의식을 두어도 自然자연스럽게 邪魔사마디(참된 觀察者관찰자로서의 存在존재 方式방식)를 經驗경험하는 狀態상태에 이르게 된다고 합니다. 槪念개념을 붙잡는 것이 아니라, 觀察관찰하는 것 그 自體자체에 自身자신을 내맡기는 것이 悟깨의 열쇠가 됩니다.

客體객체가 아닌 '主體주체'임을 直感직관하기 위한 힌트로서 『Drig Drishya Viveka(보는 자와 보이는 自意자의 識別식별)』의 가르침에 基礎기초한, 段階단계별 '自己자기 觀察관찰의 思考實驗사고실험'과 一相일상에서 쓸 수 있는 '意識의식의 方向性방향성'을 紹介소개합니다.

1. '보이는 것'은 '나'가 아니라는 絶對절대 룰

모든 것의 基本기본이 되는 것은 "내가 觀察관찰할 수 있는 對象대상(客體객체)은 觀察관찰하고 있는 나(主體주체)가 아니다"라는 單純단순한 法則법칙입니다. 이것을 自身자신의 認識인식 층위에 代入대입하여 한 껍풀씩 벗겨냄으로써, 참된 主體주체를 直感직관하기 쉬워집니다.

2. 認識인식의 층을 벗겨내는 思考實驗사고실험

只今지금 이 瞬間순간, 다음 段階단계를 마음속으로 順序순서대로 따라가 보십시오.

• 제1층 (世界세계와 눈): 當身당신은 只今지금 눈앞에 있는 화면이나 周邊주변의 경치(形態형태, 색, 움직임 등)를 報告보고 있습니다. 여기서는 '눈'이 보는 主體주체(Seer)이며, 경치는 보이는 客體객체(Seen)입니다.
• 제2층 (눈과 마음): 다음으로 한 段階단계 깊이 들어갑니다. 當身당신은 "눈이 疲勞피로하다", "視野시야가 흐리다", "눈을 깜빡였다" 같은 눈의 狀態상태를 알고 있습니다. 눈은 自己자기 自身자신의 狀態상태를 報告보고할 수 없습니다. 즉, 當身당신의 '마음'이 눈의 狀態상태를 觀察관찰하는 主體주체이며, 이 次元차원에서는 '눈'조차도 보이는 客體객체로 변합니다.
• 제3층 (마음과 純粹意識순수의식): 더 깊이 들어갑니다. 當身당신의 마음은 只今지금 이 글을 읽으며 納得납득하거나 疑心의심하고 생각을 굴리고 있습니다. 그리고 當身당신은 "只今지금 내 마음이 그렇게 움직이고 있다"는 것을 알아차리고 있습니다. 마음이 彷徨방황하거나 思惟사유나 感情감정이 일어나는 것을 觀察관찰하는 '무언가'가 存在존재할 것입니다. 저울을 使用사용해 달고 있는 途中도중에 저울 自體자체를 달 수는 없습니다. 따라서 마음이 觀察관찰되고 있다면, 그것을 觀察관찰하는 '무언가'가 참된 主體주체이며, 여기서는 '마음' 또한 客體객체가 됩니다.

이처럼 移轉이전 段階단계에서 '主體주체'라고 생각했던 것이 다음 段階단계에서는 '客體객체'로 바뀌어 가는 패턴을 알아차리는 것이 重要중요합니다.

3. '잡을 수 없는 것'이야말로 自身자신이라는 直感직관

이 층을 벗겨내는 論理논리를 끝까지 밀고 나假面가면, 이윽고 결코 客體객체(對象대상)로 삼을 수 없는 '最終的최종적인 觀察者관찰자'의 벽에 부딪힙니다.

그것은 어딘가에 숨겨져 있어서 보理智이지 않는 것이 아니라, "行為행위에는 主體주체와 客體객체가 必要필요하지만 그것은 언제나 主體주체일 수밖에 없기" 때문입니다. 이것을 直感직관하기 위한 가장 理解이해하기 쉬운 힌트는, 그 存在존재를 '自己자기 自身자신을 볼 수 없는 눈'이나 '自己자기 自身자신을 집을 수 없는 집게'에 譬喩비유하는 것입니다. 對象대상으로 알 수는 없어도 疑心의심할 餘地여지 없는 '앎 그 自體자체(The knowing itself)'가, 客體객체가 아닌 純粹순수한 '主體주체'입니다.

4. 一相일상에서의 實踐的실천적 힌트

一相일상 속에서 참된 主體주체에 便安편안히 머물기 危害위해서는 다음과 같은 單純단순한 接近접근이 도움이 됩니다.

• 피어오르는 모든 것을 '對象대상'으로 다루기: 思惟사유가 일어날 때마다 "이것은 觀察관찰되는 客體객체다"라고 여깁니다. 感情감정이 솟구칠 때도 "客體객체다"라고 여깁니다.
• "알았다!"라는 靈的영적인 알아차림마저 物理물리치기: 이 部分부분이 많은 이들이 빠知機지기 쉬운 陷穽함정인데, 마음이 "나는 純粹意識순수의식이다", "觀察者관찰자로서의 感覺감각을 알았다"라고 理解이해하고 主張주장하기 始作시작한 瞬間순간, 그것은 自我자아(아한카라)가 主體주체를 '槪念개념(客體객체)'으로 떨어뜨려 버린 證據증거입니다. "나는 더 自覺자각하게 되었다"라는 想念상념이나 "悟깨 같은 至福지복의 感覺감각"이 생겼을 때조차도 그것들을 그저 '보이는 客體객체'로서 觀察관찰하십시오.

"무언가가 이것들을 알아차리고 있다"라는 事實사실만을 記憶기억하고, 그 "무언가"를 思惟사유나 槪念개념으로 붙잡으려 하는 것을 멈출 때, 當身당신 안에 '그저 存在존재하는' 不變불변의 알아차림(主體주체)이 直感직관될 것입니다.

一相일상에서 '앎 그 自體자체(純粹意識순수의식)'를 直感직관하려면 좌선하여 瞑想명상하는 時間시간뿐만 아니라, 每日매일의 삶 속에서 피어오르는 經驗경험에 대한 '意識의식을 향하는 方法방법'을 바꾸는 것이 重要중요합니다.

『Drig Drishya Viveka』의 가르침에 基礎기초한, 一相일상에서 實踐실천할 수 있는 具體的구체적인 接近접근법은 다음과 같습니다.

1. 피어오르는 모든 것을 '客體객체(보이는 것)'로 다루기
一相일상에서 發生발생하는 모든 體驗체험을 "이것은 내가 아니며, 나에게 보이는 對象대상이다"라고 認識인식하는 實踐실천입니다.

• 思惟사유가 일어날 때마다 그것을 '客體객체(對象대상)'로 봅니다.
• 感情감정(기쁨, 슬픔, 憤怒분노 등)이 솟구칠 때마다 그것도 '客體객체'로 봅니다.
• 나아가 "나는 더 意識的의식적으로 되었다", "이것이 純粹意識순수의식이다" 같은 靈的영적인 알아차림이 생겼을 때조차 그것들을 單純단순한 '客體객체'로 취급합니다.

2. "무언가가 그것을 알아차리고 있다"라는 事實사실만을 想起상기하기
위의 段階단계에서 모든 것을 客體객체로 物理물리친 후, "무언가가 이러한 思惟사유나 感情감정을 알아차리고 있다"라는 事實사실을 想起상기합니다. 그 "무언가"는 只今지금 體驗체험하고 있는 事件사건이나 感情감정(經驗경험 그 自體자체)이 아닙니다. 그것은 當身당신이 暝想명상에 앉기 全部전부터 存在존재했고 그 經驗경험이 잊힌 후에도 繼續계속 存在존재합니다. 水準수준이나 狀態상태를 評價평가하지 않고 그저 單純단순히 '存在존재하는(전)' 것입니다.

3. 認識인식의 레이어를 그 自利자리에서 거슬러 올라가기 (自己자기 觀察관찰의 解體해체)
一相일상의 문득 떠오른 瞬間순간에 自己자기 自身자신의 認識인식 構造구조를 段階的단계적으로 解體해체해 봅니다.

• 段階단계 1: 눈앞에 있는 화면이나 경치(客體객체)와 그것을 報告보고 있는 '눈(主體주체)'을 區別구별합니다.
• 段階단계 2: "눈이 疲勞피로하다", "視野시야가 흐리다" 같은 눈의 狀態상태를 아는 것은 '마음'입니다. 여기서는 '눈'이 客體객체가 되고 '마음'이 主體주체가 됩니다.
• 段階단계 3: 나아가 마음이 疑心의심하고 생각이 彷徨방황하고 理解이해하는 움직임(마음의 變化변화)을 알아차리고 있는 '무언가'가 있습니다. 마음이 觀察관찰되고 있다면 그 '마음' 또한 客體객체입니다.

이처럼 '主體주체라고 생각했던 것이 다음 층에서는 客體객체로 변한다'는 패턴을 따라가며 最終的최종적으로 결코 客體객체로 만들 수 없는 '앎 그 自體자체(The knowing itself)'의 벽에 다다르는 感覺감각을 맛봅니다.

4. 欲望욕망이나 對象物대상물 背後배후에 있는 '不變불변의 것'에 注目주목하기

• 내적인 實踐실천: 마음속에 欲望욕망 등의 움직임이 생겼을 때, 그것들을 '認識인식 可能가능한 對象대상'으로 다루며 그것들을 目擊목격하는 '意識의식'에 마음을 둡니다.
• 外的외적인 實踐실천: 外部외부 世界세계의 事物사물에 닿을 때, 변해가는 '이름'이나 '形態형태' 같은 表面的표면적인 要素요소로부터 分離분리하여 그것들이 '存在존재하고 있다'는 事實사실(純粹순수한 存在존재) 그 自體자체에 意識의식을 集中집중시킵니다.

가장 注意주의해야 할 점은, 마음이 "알았다, 나는 純粹意識순수의식이다"라고 理解이해하고 그것을 槪念개념으로 붙잡으려 한 瞬間순간, 그것이 陷穽함정(自我자아의 作用작용)임을 看破간파하는 것입니다. 그러한 "알았다는 생각"조차도 客體객체로서 觀察관찰하기를 繼續계속함으로써, 對象대상으로 알 수는 없어도 그저 그곳에 存在존재하는 '앎 그 自體자체'가 自然자연스럽게 直觀직관되게 됩니다.

『Drig Drishya Viveka(보는 자와 보이는 自意자의 識別식별)』에서 '無想三昧무상삼매(Nirvikalpa Samadhi / 니르비칼파 邪魔사마디)'는 참된 自己자기를 悟깨기 위한 最高최고의 集中집중 狀態상태로 自利자리 잡고 있습니다. 只今지금까지의 實踐실천을 통해 對象대상이나 槪念개념("나는 純粹意識순수의식이다"라는 想念상념조차도)을 끊임없이 物理물리친 끝에 찾아오는 이 狀態상태에는 다음과 같은 두드러진 特徵특징이 있습니다.

1. 마음의 完全완전한 停止정지와 '主客주객의 消失소실'

無想三昧무상삼매에 들어假面가면 마음의 機能기능은 完全완전히 停止정지하고, '아는 자(主體주체)'와 '알려지는 것(客體객체)'이라는 二元的이원적인 關係性관계성의 認識인식이 사라집니다. 이때의 마음은 "바람 없는 곳에 놓인, 흔들림 없는 불꽃"에 譬喩비유됩니다. 무언가를 觀察관찰하려는 움직임조차 멈推古추고 돌과 같은 完全완전한 靜寂정적과 平穩평온에 휩싸입니다.

2. '깊은 잠'과의 決定的결정적인 差異차이

마음이 機能기능 停止정지하고 二元性이원성이 사라진다는 점에서는 '깊은 잠(熟眠숙면)'이나 '氣絕기절'과 비슷하다고 느껴질지 모르지만, 量子양자는 明確명확히 區別구별됩니다.
깊은 잠 속에서 우리는 '眞我진아(참된 自己자기)를 모르는' 無知무지의 狀態상태에 있습니다. 그러나 無想三昧무상삼매에서는 眞我진아를 모른다는 感覺감각이 一切일절 없으며, '언제나 意識的의식적인 純粹意識순수의식(아트만)'과 完全완전히 同一化동일화되어 있기 때문에 絶對的절대적인 깨어남과 알아차림만이 存在존재합니다.

3. 至福지복에 대한 絶對的절대적인 沒入몰입으로 인한 '無感覺무감각'

이 狀態상태에 이르면 實踐실천자는 自己實現자기실현의 至福지복(Highest Bliss)에 完全완전히 沒入몰입합니다. 그 至福지복의 經驗경험이 너무나도 壓倒的압도적이기 때문에, 마음은 外部외부 對象대상이나 內面내면의 思惟사유(言語언어나 槪念개념)에 대해 完全완전히 無關心무관심·無感覺무감각해집니다.

4. 안과 밖의 境界경계 消失소실 (항아리의 譬喩비유)

主客주객의 槪念개념이 사라至高지고 純粹순수한 意識의식만이 남은 狀態상태는 아름다운 譬喩비유로 表現표현됩니다. 그것은 "虛空허공 속에 놓인 빈 항아리"(내측에도 外側외측에도 아무것도 없는 狀態상태), 혹은 "바다 속에 가라앉은 물 찬 항아리"(내측도 外側외측도 完全완전히 물로 가득 차 있는 狀態상태)와 같다고 表現표현됩니다. 나(主體주체)와 世界세계(客體객체)를 가르는 境界線경계선(항아리의 윤곽)이 意味의미가 없어至高지고, 그저 純粹순수한 全體性전체성만이 存在존재하는 直觀직관입니다.