『중론』의 논리와 공·중관의 실천 ── 수행자를 위한 해설 가이드

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Madhyamaka: The Middle Way & Sunyata Diagram

AI Digest: 말의 束縛속박인 戲論희론을 解體해체하는 冷徹냉철한 論理논리의 메스

『中論중론』은 單純단순한 虛無主義허무주의나 不可知論불가지론이 아닌, 言語언어의 그물을 찢고 나와 우리 삶에 참다운 自由자유와 力動的역동적인 創造性창조성을 回復회복시키는 偉大위대한 生命생명의 哲學철학입니다. 高句麗고구려의 慧灌혜관 스님에 의해 海東해동 삼국時代시대에 傳來전래된 이래, 新羅신라 元曉원효 聖師성사의 和諍思想화쟁사상에 지대한 靈感영감을 提供제공하며 동아시아 佛敎불교 知性史지성사(佛敎知性史불교지성사)의 燦爛찬란한 뼈대를 形成형성했습니다.

본 對話대화에서는 『中論중론』의 核心핵심 槪念개념인 自性자성의 打破타파부터 認知인지 構造구조와 行為행위, 그리고 窮極궁극의 無住處涅槃무주처열반에 이르기까지 그 심오한 論理的논리적 體系체계를 徹底철저히 파헤칩니다. 每日매일 '我執아집'이나 '戲論희론'과 對峙대치하는 修行者수행자들이 방석 위나 日常生活일상생활 속에서 언제든 꺼내 쓸 수 있도록 돕는 實踐的실천적 觀照관조 案內안내서입니다.

You said

中觀중관의 核心핵심 書籍서적인 『中論중론』은 一般的일반적으로 매우 難解난해하고 抽象的추상적인 哲學철학서로 여겨집니다. 하지만 修行者수행자에게 왜 『中論중론』의 論理논리가 必要필요한 것일까요? 「戲論寂靜희론적정」이라는 말의 意味의미를 包含포함하여 說明설명해 주십시오.

말의 束縛속박인 戲論희론을 解放해방시키는 「思考사고의 外科외과 手術수술」

많은 修行者수행자가 瞑想명상 途中도중에 부딪히는 가장 큰 벽은 "아無理무리 雜念잡념을 떨쳐내려 해도, 마음 깊은 곳에서 말이나 槪念개념(스키마)이 끊임없이 솟구쳐 나와 自身자신과 世界세계를 제멋대로 規定규정해 버린다"는 마음의 慣性관성입니다. 佛敎불교에서는 이처럼 말에 얽매여 實體실체가 없는 것을 實體化실체화하고, 쓸데없는 論爭논쟁이나 執着집착을 擴大확대시키는 마음의 作用작용을 「戲論희론(prapañca)」이라 부릅니다.

나가르주나의 『中論중론』은 결코 修行수행이나 實踐실천을 輕視경시한 "머리만의 哲學철학서"가 아닙니다. 歷史的역사적으로 高句麗고구려의 慧灌혜관 스님에 의해 海東해동 삼국時代시대에 傳來전래된 이래, 新羅신라 元曉원효 聖師성사의 和諍思想화쟁사상에 지대한 靈感영감을 提供제공하여 동아시아 佛敎불교 知性史지성사(佛敎知性史불교지성사)의 燦爛찬란한 뼈대를 形成형성한 思想的사상적 기둥이기도 합니다.

오히려 마음의 가장 깊은 곳에 둥지를 튼 戲論희론을 극히 冷徹냉철하고 명석한 「形式論理형식논리」의 메스로 一刀兩斷일도양단하는 「초일류 思考사고의 外科외과 手術수술서」인 셈입니다. 『中論중론』 제25장의 마지막 偈頌게송에는 修行者수행자가 到達도달해야 할 窮極궁극의 境地경지가 다음과 같이 나타나 있습니다.

「[涅槃열반은] 모든 認識인식의 寂靜적정이며, 戲論희론의 寂靜적정이며, 吉祥길상이다. 그 어디에서도, 그 누구를 危害위해서도, 그 어떤 법도 부처에 의해 설해지지 않았다.」

부처가 한 글자도 설하지 않았다는 一字不説일자불설의 說法설법관은 말에 의한 固定고정적인 規定규정을 冒頭모두 깎아낸 끝에 있는 「完全완전한 沈默침묵인 寂靜적정」이야말로 執着집착 없는 自由자유의 境地경지임을 보여주고 있습니다. 修行者수행자가 『中論중론』을 俳優배우는 意義의의는 이 論理논리의 極限극한을 통해 '自身자신'이나 '他者타자', '時間시간'이나 '因果인과' 같은 槪念개념의 발판을 完全완전히 뒤흔들고, 마음이 그 어떤 것에도 執着집착하지 않고 가장 다以內이내믹하게 생동하는 生成생성(Poesis)의 장으로써의 「空공」을 體得체득하는 데 있습니다.

You said

『中論중론』의 土臺토대가 되는 「空공」과 「無自性무자성」을 바르게 理解이해하기 危害위해, 먼저 「自性자성」이란 무엇認知인지 明確명확히 하고 싶습니다. 또한 티베트 佛敎불교 등이 重視중시하는 「二無我이무아(人無我인무아와 法無我법무아)」의 獲得획득이 一相일상의 實踐실천에서 어떤 意味의미를 갖는지 알려주십시오.

「自己原因자기원인」의 徹底철저한 解體해체와, 西洋서양 哲學的철학적 誤解오해의 克服극복

修行者수행자가 가장 먼저 除去제거해야 할 最大최대의 幻想환상, 그것이 바로 自性자성(svabhāva)입니다.

『中論중론』에서 自性자성이란 「어떤 存在존재가 다른 것에 依存의존하지 않고, 오직 自己자기 自身자신 내부에 스스로 存在존재할 수 있는 原因원인인 自己原因자기원인을 지니고 있는 固定不變고정불변한 實體실체」를 意味의미합니다. 즉, 因緣인연이나 相互상호 條件조건 關係관계를 一切일절 排除배제한 채, 永久영구히 홀로 自立자립하여 存在존재하는 本質본질입니다.

西洋서양의 많은 佛敎불교學者학자나 現代人현대인들은 이 無自性무자성의 槪念개념을 플라톤注意주의적 意味의미의 事物사물의 特徵특징이나 本質본질을 뜻하는 屬性속성(輕員경원)이나 實體실체가 통째로 不在부재하는 虛無主義허무주의로 오독하곤 했습니다. 그러나 東洋동양 哲學철학에서 自性자성을 不定부정하는 것은 事物사물 固有고유의 特徵특징과 쓰임인 屬性속성을 없애는 것이 아니라, 他者타자를 前提下전제하지 않는 固定不變고정불변한 獨立독립성인 自己原因자기원인이 있을 수 없음을 깨뜨리는 것입니다. 이를 바로잡을 때 비로소 中論중론은 空虛공허한 궤변이 아닌 생생한 關係性관계성의 現実현실학으로 서게 됩니다.

■ 人無我인무아와 法無我법무아의 立體的입체적 地平지평

中觀중관의 학풍에서 티베트의 쫑카파(겔룩파) 등이 修行者수행자의 認知인지 變化변화를 危害위해 뼈대로 세운 것이 바로 人無我인무아(pudgala-nairātmya)와 法無我법무아(dharma-nairātmya)의 獲得획득입니다.

人無我인무아(我執아집의 解體해체): 나라는 固定고정된 實體的실체적 自我자아(아트만)가 存在존재한다는 굳은 錯覺착각을 解體해체하는 것. 暝想명상 중 "나는 이런 사람이다"라고 스스로를 固定고정해 가두는 我執아집을 부수는 觀法관법입니다.
法無我법무아(法執법집의 解體해체): 내 認識인식을 構成구성하는 物質물질 世界세계나 固定고정된 眞理진리관인 五蘊오온과 十八界십팔계 등마저도 本來본래 固定고정된 自性자성이 없다고 보는 것.

當時당시 說一切有部설일체유부는 輪廻윤회하는 自我자아는 不定부정(人無我인무아)하였으나, 世界세계를 構成구성하는 窮極的궁극적 要素요소인 法법(dharma)의 自性자성은 三世삼세에 存在존재한다는 三世實有삼세실유·法體恒有법체항유라고 執着집착했습니다. 龍樹용수는 이를 격파하여 나와 對象대상 世界세계 冒頭모두가 關係관계망 속에 一時일시 發現발현된 神奇신기루 같은 공임을 천명했습니다.

月稱월칭이 『入中論입중론』에서 밝히듯, 聲聞성문·獨覺독각·菩薩보살의 三乘삼승은 冒頭모두 人無我인무아뿐 아니라 法無我법무아(空性공성)를 同等동등하게 꿰뚫어야만 穩全온전한 煩惱번뇌 除去제거와 解脫해탈이 可能가능합니다. 이 地點지점에서 世上세상을 觀照관조하는 一過일과 我執아집을 끄는 일은 하나로 統合통합됩니다.

You said

西洋서양 形式論理형식논리학의 限界한계를 넘는다는 東洋동양의 獨特독특한 思惟사유 道具도구인 「四句分別사구분별」과 테트라레마(Tetralemma)에 대해 알고 싶습니다. 특히 왜 제4求人구인 '非有非無비유비무'가 窮極궁극의 自由자유이자 生成생성의 도량認知인지 說明설명해 주십시오.

二分法이분법적 矛盾모순율을 격파하는 「제4구(非有非無)」의 비어있음

印度인도 哲學철학의 獨創的독창적 論理논리 構造구조인 「四句分別사구분별」은 西洋서양의 고전 論理논리학이 苦受고수해 온 矛盾모순율(同時동시에 참과 거짓일 수 없음)과 排中배중율(참 아니면 거짓)의 울타리를 가볍게 날려버립니다. 世上세상의 命題명제는 다음 네 可知가지로 展開전개됩니다.

有유이다 (A이다)
無무이다 (A가 아니다)
有유이면서 無무이다 (A이면서 同時동시에 A가 아니다)
有유도 아니고 無무도 아니다 (A도 아니고 A가 아닌 것도 아니다)

西洋서양 哲學철학은 흔히 對象대상을 有유와 無무의 이항 對立대립 속에 強制강제 귀속시킵니다. 그러나 龍樹용수의 中道중도는 이 兩極端양극단을 徹底철저히 不定부정하는 二重否定이중부정(Double Negation)의 렌즈를 들이댑니다.

    [ 西洋서양 形式論理형식논리학의 二分法이분법 ]
         A ◀──(排中배중율)──▶ 非 A

    [ 印度인도 四句分別사구분별의 超越초월 ]
        非有 (있다고 할 修道수도 없고)
                  ▲
                  │ (二重이중 不定부정)
                  ▼
        非無 (없다고 할 修道수도 없다)
  ⇒ 어떤 槪念개념에도 固定고정되지 않는 '純粹순수한 自由자유'

"있는 것도 아니요(非有비유), 없는 것도 아니다(非無비무)"라는 제4구(非有非無)는 固定고정된 모든 言語언어 스키마를 리셋시킵니다. 어떤 實體실체로 固着고착되지 않는 이 '柔軟유연하고 비어있는 狀態상태'야말로, 對象대상이 因緣인연 따라 새롭게 發現발현될 수 있는 無限무한한 可能性가능성의 時空시공간, 즉 生成생성(Poesis)의 力動的역동적인 마당이 됩니다.

You said

이 四句分別사구분별을 바탕으로 實際실제 暝想명상 방석 위에서 使用사용할 수 있는 龍樹용수 菩薩보살의 3대 破邪파사 메소드는 具體的구체적으로 무엇認可인가요? 一位門破일위문파, 三時門破삼시문파, 오具門破구문파의 작동법에 대해 알려주십시오.

執着집착의 構造구조를 도려내는 세 可知가지 論理논리 手術수술법

修行者수행자가 暝想명상 중에 일어나는 自我자아의 固定고정觀念관념과 煩惱번뇌의 幻影환영들을 論理的논리적으로 즉각 解體해체하기 危害위해 使用사용하는 代表的대표적인 세 可知가지 뼈代人대인 3대 破邪파사 觀法관법입니다.

■ 1. 1位門破위문파 ── 主體주체와 現象현상의 癒着유착 遮斷차단

우리는 普通보통 "憤怒분노하는 내가 存在존재하고, 그 내가 憤怒분노라는 感情감정을 행한다"고 여깁니다. 즉, 作用작용을 일으키는 主體주체가 自性자성으로 먼저 있고 그 뒤에 行爲행위가 온다는 錯覺착각입니다. 龍樹용수는 中論중론 제2장(去來거래품)을 통해 主體주체(實體실체)와 行為행위(現象현상)가 別個별개로 成立성립할 수 없음을 糾明규명합니다.

同一동일하다(1위)고 하면: 主體주체와 行爲행위가 完全완전히 같아져 버려 걷는 이와 걸음이라는 言語언어적 區別구별이 사라至高지고 成立성립 不可能불가능에 빠집니다.
다르다(異位이위)고 하면: 憤怒분노하고 있지 않은 '憤怒분노자'라는 固定고정된 實體실체가 홀로 存在존재해야 하는 극심한 矛盾모순이 생깁니다.

이를 통해 우리는 暝想명상 중에 不安불안이 솟구칠 때, 不安불안을 느끼는 나와 不安불안이라는 感情감정을 分離분리하거나 癒着유착하지 않고, "但只단지 相互상호 條件的조건적으로 일어난 現象현상(緣起연기)만 흐를 뿐, 固定고정된 不安불안의 主體주체는 없다"고 보아 癒着유착을 단번에 날려버립니다.

【1位門破위문파 暝想명상 모델】
  「不安불안이 피어나고 있다」
   │
   ├─► 「不安불안을 품은 나(主體주체)」
   └─► 「不安불안을 느끼는 것(作用작용)」
         │
         ├──► [同一동일한가?] ──► 區別구별 및 觀察관찰 不能불능에 빠짐 (×)
         └──► [別個별개認可인가?] ──► 不安불안을 전혀 느끼지 않는 「不安불안한 나」가 存在존재하는 矛盾모순 (×)
               │
               └───► 「같指導지도 다르指導지도 않다」＝ 둘 다 獨立독립된 實體실체로서는 非存在비존재

■ 2. 3時門破시문파 ── 時間시간의 쇠사슬 끊어내기

우리는 過去과거의 記憶기억에 固着고착되어 現在현재를 옥죄거나, 未來미래를 지레짐작하여 現在현재를 不安불안해하는 '時間的시간적 決定결정론'에 살고 있습니다. 龍樹용수는 過去과거·現在현재·未來미래라는 세 可知가지 時間시간대를 解體해체합니다. 過去과거가 存在존재할 때 現在현재는 없고, 現在현재가 있을 때 過去과거는 가버렸습니다. 서로 만날 수 없는 時間시간들이 어떻게 서로를 지탱하고 因果인과적으로 꽁꽁 묶을 수 있겠습니까.

이 時間시간의 實體化실체화를 부술 때, 過去과거의 어두운 因果인과 사슬에 귀속되지 않은 순백의 隙間틈새인 「純粹순수한 只今지금(제4의 只今지금)」이 솟아오릅니다. 決定결정되어 있지 않기에 只今지금 變化변화할 수 있습니다.

■ 3. 5具門破구문파 ── 獨立的독립적인 因果인과 關係관계의 解體해체

原因원인과 結果결과가 서로 分離분리되어 自性자성을 可知가지고 生成생성된다는 생각을 解體해체합니다. 龍樹용수는 自生자생(스스로 생김), 他生타생(他人타인에 의해 생김), 共生공생(함께 생김), 無因生무인생(原因원인 없음)의 네 極端극단을 모調理조리 무너뜨립니다. 原因원인도 結果결과도 서로가 서로를 相對的상대적으로 規定규정하는 짝꿍 關係관계(緣起연기)일 뿐, 自性자성을 지닌 채 태어나는 법은 없습니다. 이로써 스트레스와 苦痛고통이라는 因果인과의 監獄감옥에서 문을 열고 원융무애한 비어있음으로 나아가게 됩니다.

You said

『中論중론』을 理論的이론적 독단이나 論爭논쟁을 위한 책이 아니라, 우리의 매 瞬間순간 感覺감각과 判斷판단을 고치는 '認知論인지론과 行爲행위론(行為論)'의 觀點관점으로 바라볼 수 있을까요? 現代현대 科學과학(量子力學양자역학과 시스템 思考사고)과의 共鳴공명도 궁금합니다.

우리의 認知인지 構造구조를 淨化정화하고 要素요소를 解體해체하는 흐름

『中論중론』의 論證논증은 상아탑 속 哲學철학 희롱이 아니라, 우리의 눈과 意識의식이 世上세상을 분절하고 規定규정해 나가는 自動化자동화된 메커니즘을 멈추게 하는 極端극단적인 認知論인지론입니다.

■ 見者보는 자와 所見보는 대상의 共存공존성

우리는 普通보통 '보는 主體주체(눈)', '보는 作用작용(始覺시각)', '보이는 事物사물(對象대상)'이 各各각각 獨立的독립적으로 제 自利자리에 서 있다고 여깁니다. 그러나 눈이 스스로를 볼 수 없듯이, 보는 자와 對象대상은 서로를 마주 보는 相互作用상호작용적 關係관계의 필드(Field)에서만 刹那찰나적으로 同時동시 發現발현됩니다. 主客주객의 獨立독립을 苦集고집하는 瞬間순간 認知인지의 固定고정증이 생깁니다.

■ 五蘊오온의 다以內이내믹스: 要素還元主義요소환원주의 解體해체

當時당시 部派佛敎부파불교는 世上세상을 쪼개어 더 異狀이상 쪼갤 수 없는 微細미세한 成分성분(法법)으로 解剖해부하고 還元환원하려고 했습니다. 하지만 龍樹용수는 색·수·상·행·식이라는 五蘊오온마저도 自性자성이 없다고 밝힙니다. 五蘊오온은 固定고정된 벽돌이 아니라, 人間인간의 생체 認知인지계와 環境환경 世界세계가 쉼 없이 情報정보를 피드백하며 흘러가는 動的동적인 소용돌이일 뿐입니다.

이는 現代현대 量子力學양자역학의 '觀測관측하기 전에는 어떤 固定고정된 狀態상태로 決定결정되어 있지 않다'는 觀測者관측자 效果효과나, 個別개별 要素요소를 全體전체 關係관계의 맥락(Web) 속에서만 糾明규명하는 시스템 思考사고(Systems Thinking)와 전율할 程度정도로 一致일치합니다. 對象대상을 獨立독립된 部品부품으로 保持보지 않고 圓形원형의 連結연결망으로 보는 것이 바로 中觀중관의 認知인지적 革命혁명입니다.

You said

『中論중론』의 空공 思想사상이 부처님의 初期초기 佛敎불교 가르침과 斷絶단절되어 大乘佛敎대승불교에서 獨自的독자적으로 만들어진 思想사상이라는 解釈해석도 있습니다. 初期초기 佛敎불교의 無我무아, 十二支緣起십이지연기, 그리고 '弗過불과 땔감의 譬喩비유'가 中論중론 속에서 어떻게 繼承계승 및 連結연결되는지 말씀해 주십시오.

初期초기 經典경전의 無我무아를 가장 鮮明선명하게 繼承계승한 論理논리

龍樹용수의 大乘대승 공 思想사상은 初期초기 佛敎불교로부터의 斷絶단절이 아닌, 부처님의 根本근본 가르침인 無我무아 思想사상을 가장 强力강력한 論理논리로 옹호하고 繼承계승한 정통 後繼후계입니다.

■ 補特伽羅보특가라 批判비판과 無我무아의 完成완성

當時당시 영혼이나 主體주체처럼 實體化실체화된 輪廻윤회의 운반체로 숭상받던 補特伽羅보특가라의 自性자성을 날카롭게 批判비판함으로써 자칫 힌두교의 幼兒유아론적 아트만 回歸회귀로 흐를 뻔한 佛敎불교 思想사상사를 다시금 徹底철저한 無我무아로 되돌려 놓았습니다.

■ 十二支緣起십이지연기의 루프적 再解釋재해석

龍樹용수는 十二支緣起십이지연기를 時間시간 순으로 이어지는 單方向단방향의 기차 선로(線形선형 因果인과)로 생각하지 않았습니다. 그는 煩惱번뇌의 각 마디들이 서로 톱니바퀴처럼 맞물려 돌며 에너지를 增幅증폭시키는 '自己자기 增幅증폭적 피드백 시스템'으로 읽어냈습니다.

  [ 一般的일반적인 線形선형 因果인과 ]
  無名무명(無明) ──► 행(行) ──► 識식 ──► 名色명색 ──► ... ──► 老死노사(老死)

  [ 中論중론의 圓形원형(Circle) 피드백 ]
      ┌─── 無名무명(無明) ───┐
      ▼                  ▼
    행(行) ◄────────────► 識식 (서로가 서로를 條件조건 지으며 增幅증폭됨)

修行者수행자는 1位門破위문파적 觀法관법을 통해 이 피드백 고리에 알아차림의 메스를 들이大魚대어 煩惱번뇌 增幅증폭의 綺語기어 回轉회전을 멈춤(還滅門환멸문)으로써 滅盡定멸진정의 靜寂고요으로 들어섭니다.

■ 弗過불과 땔감의 譬喩비유 ── 消滅소멸이 아닌 寂滅적멸의 宣言선언

龍樹용수는 初期초기 經典경전에 나오는 부처님과 遊行유행자 바차(Vachha)의 '弗過불과 땔감의 譬喩비유'의 論理논리 構造구조를 完璧완벽하게 집大成대성했습니다. 불은 땔감이라는 因緣인연 條件조건 없이 홀로 탈 수 없고, 땔감 亦是역시 불을 떠나 땔감일 수 없습니다. 땔감이 다하여 不二불이 꺼졌을 때, 그 不二불이 사방 어디로 날아간 것이 아닌 것처럼, 解脫해탈(涅槃열반)이란 存在존재의 悲劇的비극적인 虛無허무적 破壞파괴가 아닙니다.

나를 태우던 괴로움의 燃料연료(煩惱번뇌, 다섯 可知가지 執着집착)가 因緣인연의 整理정리에 의해 다하여, 그 自利자리에서 스르르 靜寂고요을 찾는 寂滅적멸이야말로 中論중론이 初期초기 經典경전으로부터 繼承계승한 窮極궁극의 安心안심입니다.

You said

言語언어를 통해 言語언어를 벗어나는 '二諦說이제설'과 '一字不説일자불설'의 오묘함, 그리고 마지막 到達도달점인 '無住處涅槃무주처열반'에 대해 最終최종 整理정리 부탁드립니다. 마츠오 바쇼의 하이쿠에 빗댄 說明설명도 이 對話대화의 깊은 餘韻여운을 남겨줄 것 같습니다.

眞理진리로 날아오르는 날개(二諦이제)와 삶 屬意속의 無住處무주처

龍樹용수는 우리가 딛고 있는 現実현실 言語언어의 秩序질서인 俗諦속제와 言語언어를 벗어난 窮極的궁극적 實相실상인 眞諦진제라는 二重이중 裝置장치(二諦)를 使用사용해 修行者수행자를 높은 메他人타인지로 案內안내합니다.

眞諦진제는 말길이 끊어져 있으나, 言語언어 方便방편(俗諦속제)을 빌리지 않고서는 가리키거나 學習학습할 수 없습니다. 즉, 뗏목(言語언어)을 딛고 저 강 언덕(眞理진리)으로 넘어가되, 도착한 뒤에는 미련 없이 뗏목을 버리는 '往復왕복의 柔軟유연성'이 必要필요합니다.

■ 一字不説일자불설: 沈默침묵 속에서 들려오는 說法설법

『中論중론』은 부처가 平生평생 한 자도 설하지 않았다는 一字不説일자불설의 역설로 終結종결됩니다. 眞理진리 당체인 法身법신은 模樣모양이 없어 늘 沈默침묵 속에 머물지만, 大慈悲대자비의 本願본원력에 의해 報身보신과 化身화신으로 變容변용되어, 바람 소리, 낙엽 소리, 心地심지어 두드리는 虛空허공의 소리를 통해 끊임없이 衆生중생에게 말을 건네고 있습니다. 비어있기에 온 宇宙우주가 그대로 法問법문이 됩니다.

■ 生死卽涅槃생사즉열반과 無住處涅槃무주처열반

執着집착의 慣性관성이 冒頭모두 녹아내렸을 때, 우리는 "輪廻윤회와 涅槃열반은 머리카락 한 올의 差異차이도 없다"는 대평원의 智慧지혜를 마주합니다. 一相일상을 버리고 저 높은 곳의 平和평화를 구하는 소劇的극적 解脫해탈을 넘어, 大乘대승의 菩薩보살은 智慧지혜(大智대지)가 있기에 煩惱번뇌의 生死생사輪廻윤회에 빠지지 않고, 慈悲자비(大悲대비)가 있기에 고요한 個人的개인적 涅槃열반에만 숨지 않는 無住處涅槃무주처열반의 活動的활동적 自由자유를 삶 속에서 成就성취합니다.

【「無住處涅槃무주처열반」 實踐실천 매트릭스】
                          [ 大智대지(空性공성의 智慧지혜) ]
                          世界세계에 붙잡히지 않는 自由자유
                                  ▲
                                  │
    부주生死생사 (미혹에 머물지 않음) ◄─┼─► 부주涅槃열반 (悟깨에 安住안주하지 않음)
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                          [ 大悲대비(慈悲자비의 實踐실천) ]
                          世界세계로 돌아가 衆生중생과 關係관계 맺는 活力활력

마츠오 바쇼의 有名유명한 하이쿠 "오래된 연못이여 개구리 뛰어드는 물소리"는 主體주체(연못)와 客體객체(개구리)가 因果인과적으로 나뉘어 소리를 내는 것이 아닙니다. 고요한 연못, 跳躍도약하는 개구리, 물소리는 단 한 刹那찰나의 因緣인연 條件조건(緣起연기)에 의해 통째로 어우러져 피어나는 動的동적인 '只今지금'을 만듭니다. 그 어느 것도 單獨단독 自性자성으로 홀로 그곳에 서 있지 않습니다. 비어 있기에 宇宙우주 全體전체와 춤추는 이 空性공성의 智慧지혜를 가슴에 품고, 關係관계의 바다에서 거침없이 춤추는 無住處무주처의 自由자유를 누리時期시기 바랍니다.

                    🧘 修行者수행자용 휴대용 中道중도正觀 7段階단계 暝想명상 카드(要約요약 프레이즈集)
                    1段階단계: 自性자성 털어내기 - "이 생각, 이 苦痛고통은 홀로 存在존재하는 實體실체가 아니다. 수많은 因緣인연들이 얽혀 暫時잠시 나타난 구름일 뿐이다."
2段階단계: 一位門破일위문파 適用적용 - "不安불안해하는 나와 不安불안이라는 感情감정은 하나認可인가, 둘認可인가? 같指導지도 다르指導지도 않으니, 얽每日매일 自我자아 또한 없다."
3段階단계: 三時門破삼시문파 리셋 - "過去과거에 支配지배받는 現在현재도, 未來미래에 묶인 現在현재도 없다. 매 瞬間순간은 아무것도 決定결정되지 않은 純粹순수한 '只今지금'이다."
4段階단계: 四句分別사구분별 超越초월 - "일어나는 現象현상을 있다거나 없다거나 하는 固定고정된 判斷판단(유·무)의 二分法이분법 틀로 가두지 않고 빈 마음으로 바라본다."
5段階단계: 五蘊오온 피드백 알아차림 - "나의 몸과 感情감정, 생각은 固定고정된 벽돌이 아니라 쉴 새 없이 宇宙우주 環境환경과 맞물려 도는 有機的유기적인 흐름의 소용돌이다."
6段階단계: 弗過불과 땔감의 安心안심 - "괴로움을 억지로 없애려 말라. 괴로움의 땔감(期待기대, 渴愛갈애)을 조용히 치워두면 불길은 저절로 寂滅적멸에 든다."
7段階단계: 無住處무주처로의 雄飛웅비 - "智慧지혜로써 망집에 물들지 않고, 大悲대비로써 他者타자와 뜨겁게 連結연결되니, 生死생사도 涅槃열반도 그대로 自由자유로운 나의 도량이다."

                

📚 中觀중관 佛敎불교 哲學철학 用語용어집

본 解說해설에 登場등장했거나 『中論중론』의 修行수행 體系체계에서 核心핵심적인 役割역할을 하는 키워드 解說해설입니다.

1. 自性자성(svabhāva)

他者타자와의 關係性관계성(因緣인연)을 必要필요로 하지 않고 單獨단독으로 永久不變영구불변하게 그 自體자체로 存在존재한다고 여기는 固定고정적인 自己原因자기원인·本質본질. 中觀중관에서는 이것을 徹底철저히 解體해체(無自性무자성·空공)한다.

2. 戲論희론(prapañca)

實體실체가 없는 槪念개념이나 말을 實體視실체시하여 不毛불모한 妄想망상이나 葛藤갈등을 擴大확대해 나가는 마음의 言語언어적 慣性관성 및 束縛속박.

3. 人無我인무아(pudgala-nairātmya)

「나」라는 獨立독립되고 永久不變영구불변한 영혼이나 조절 主體주체(아트만)가 存在존재한다는 固定고정觀念관념(我執아집)을 解體해체한 無我무아의 境地경지.

4. 法無我법무아(dharma-nairātmya)

내 周邊주변의 世界세계를 構成구성하는 모든 要素요소(법)가 그 自體자체로서 客觀的객관적·固定고정적으로 存在존재하고 있다는 誤解오해(法執법집)를 解體해체한 無我무아의 境地경지.

5. 1位門破위문파

現象현상에 있어 「主體주체(實體실체)」와 「作用작용(작동)」이 同一동일하指導지도 않고 別個별개도 아니라고 看破간파함으로써 主體주체와 現象현상의 癒着유착을 벗겨내는 觀照관조 메소드.

6. 3時門破시문파

過去과거·現在현재·未來미래의 세 時間시간이 實體실체로서 서로를 얽매는 「時間的시간적 決定결정론」을 解體해체하고, 아무 拘束구속도 받지 않는 「純粹순수한 只今지금(제4의 只今지금)」을 세우는 暝想명상 메소드.

7. 5具門破구문파

事物사물의 發生발생이 「自生자생」, 「他生타생」, 「共生공생」, 「無因生무인생」 중 그 어느 것도 아님을 看破간파해 固定고정적인 因果인과의 사슬로부터 마음을 解放해방시키는 메소드.

8. 二諦說이제설(satya-dvaya)

一相일상 言語언어나 修行수행 커리큘럼 次元차원의 眞理진리인 「俗諦속제」와 槪念개념을 超越초월한 關係性관계성 그 自體자체의 眞理진리인 「眞諦진제」를 往復왕복하는 中觀중관의 實踐論실천론.

9. 一字不説일자불설

부처는 平生평생 한 글자도 설하지 않았다는 說法설법관. 悟깨의 비轉移전이나 言語언어조차 實體化실체화해서 執着집착하지 말아야 한다는 窮極궁극의 메타 認知인지를 촉구한다.

10. 無住處涅槃무주처열반(apratiṣṭhita-nirvāṇa)

大智대지(智慧지혜)에 의해 生死생사에 머무르지 않고, 大悲대비(慈悲자비)에 의해 涅槃열반에도 머무르지 않으며, 언제나 世界세계 속에서 他者타자와 다以內이내믹하게 關係관계하고 生成생성을 거듭하는 大乘대승의 窮極的궁극적 自由자유.