解悟主義해오주의: 思惟사유를 통한 깨달음과 解脫해탈의 理致이치

'解悟主義해오주의'란 神祕的신비적인 무언가에 의해 突發的돌발적으로 눈뜨는 것이 아니라, 人間인간이 누구나 가지고 있는 '理性이성'과 '知性지성'을 使用사용하여 徹底철저히 思惟사유·思索사색하고 宇宙우주의 眞理진리(緣起연기, 無我무아, 空공, 中道중도 등의 頓法돈법)를 '理解이해함'으로써 解脫해탈(涅槃니르바나)를 經驗경험한다는 立場입장입니다.

釋尊석존께서 苦行고행이나 傳統전통 瞑想명상(修定主義수정주의)의 끝에 이것들은 生死解脫생사해탈의 길이 아니라고 觀破관파하시고, 보리수 아래에서 '思惟사유, 思惟사유, 思惟사유'라는 새로운 接近法접근법을 開拓개척하여 緣起연기를 깨달으셨듯, '깊이 생각하고, 깨닫고, 認知인지하는 것(=思惟사유의 프로세스)'이야말로 깨달음으로의 다이렉트한 길입니다.

敎理교리에 基盤기반하여 日常일상의 意識改革의식개혁부터 瞑想명상의 最深部최심부에 이르기까지의 具體的구체적인 思惟사유 프로세스를 5段階로 나누어 解説해설합니다.

이와 같이 解悟主義해오주의에서의 思惟사유란 단지 '머릿속의 수다'가 아니라, '自動反應자동반응의 觀察관찰', '判斷판단의 停止정지', '나 意識의식 안쪽으로의 焦點초점 移動이동'이라는 매우 幾何學的기하학적이고 段階的단계적인 '知性지성의 컨트롤과 내려놓음'의 프로세스인 것입니다.

瞑想명상 프로세스에서 "내가 存在존재하고 있다는 感覺감각(나 意識의식)"에서 그 안쪽에 있는 "그저 認識인식하는 作用작용(프라즈냐·般若반야·叡智예지)"으로 意識의식의 焦點초점을 빗겨 놓는 프로세스는 自我자아의 最深部최심부 덫을 突破돌파하여 窮極궁극의 三昧삼매로 到達도달하기 위한 가장 致命的치명적이고 決定的결정적인 奧義오의(臨界點임계점)입니다.

이 識別식별과 焦點초점 移動이동을 어떻게 具體的구체적이고 實踐的실천적으로 行행하는지 4가지 要諦요체로 나누어 풀어냅니다.

1. '眞我진아의 탈을 쓴 自我자아'를 날카롭게 看破간파한다 (識別식별의 決定大要비결)

瞑想명상이 깊어지고 日常일상의 雜念잡념이나 想念상념의 파도(湖水面호수면의 파도)가 完全완전히 靜寂정적해지면 意識의식 속에 "그저 내가 存在존재하고 있다"는 壓倒的압도적인 靜寂정적과 이지러짐 없는 至福지복의 感覺감각만이 남는 段階단계가 찾아옵니다. 많은 瞑想家명상가는 이 깊은 靜寂정적을 '眞我진아(깨달음)'로 誤認오인하여 거기서 同一化동일화하여 滿足만족해 버립니다. 그러나 解悟主義해오주의에서는 여기에 날카로운 知性지성(識別식별)을 適用적용합니다.

• 誤認오인을 看破간파한다: "내가 存在존재한다(存在존재하는 感覺감각)"라는 狀態상태는 여전히 '나'와 '그 외'(世界세계·他者타자)라는 매우 미세한 分離분리가 일어난 直後직후의 '自我자아의 最深部최심부(末那識말나식의 執着집착)'에 不過불과함을 看破간파해 주십시오.
• 耽溺탐닉하지 않는다: 그 편안함에 耽溺탐닉하여 安住안주하는 것을 그만두고 "이것은 아직 觀照관조되는 對象대상(필름의 가장 精妙정묘한 한 컷)에 不過불과하다"라고 看破간파하고 한 걸음 더 안으로 나아갈 意志의지를 維持유지합니다.

2. 호흡의 自然자연 停止정지에 의한 '感覺감각의 完全완전 消滅소멸'을 土臺토대로 삼는다

'認識인식하는 作用작용'이라는 매우 미세하고 精妙정묘한 領域영역을 捕捉포착하기 위해서는 肉體육체나 感覺감각의 노이즈가 一節일절 存在존재하지 않는 完全완전히 明確명확한 內的空間내적 공간이 不可缺불가결합니다.

• 숨을 억지로 멈추지 않는다: 숨을 힘으로 멈추는 것이 아니라 心身심신을 極限극한까지 沈着진정시켜 감으로써 호흡이 自然자연히 完全완전히 停止정지한 狀態상태(프라나야마)로 移行이행시킵니다.
• 感覺감각의 完全완전 遮斷차단: 호흡이 自然자연히 멈추면 外界외계의 刺激자극(소리나 빛 등)이나 肉體육체 感覺감각은 意識의식에서 完全완전히 사라집니다(프라티야하라). 意識의식의 빛이 外部외부에 새지 않고 完全완전히 內面내면으로 끌려 머물게 된 이 窮極궁극의 靜寂정적이 다음 스텝으로의 견고한 土臺토대가 됩니다.

3. 對象대상(存在존재하는 感覺감각)에서 '觀照관조하고 있는 知性지성 그 자체'로 焦點초점을 옮긴다

感覺감각이 사라진 極限극한의 內的空間내적 공간에서 드디어 焦點초점의 移動이동을 行행합니다. 이 移動이동은 생각이나 知識지식에 의한 수다가 아니라 "意識의식의 렌즈 피트인을 살그머니 안쪽으로 빗겨 놓는" 듯한 高度고도이며 感覺的감각적인 識別식별 프로세스입니다.

• 焦點초점을 '앞쪽'에서 '안쪽'으로 슬라이드시킨다: "내가 存在존재한다"라는 存在존재하는 感覺감각 그 자체(對象대상)에 集中집중하는 것을 그만둡니다. 대신 그 存在존재하는 感覺감각을 어둠 속에서 "그저 認識인식하고 비추어 내고 있는 背景배경의 作用작용(知性지성·智지 그 자체＝프라즈냐)"로 意識의식의 焦點초점을 살그머니 안쪽으로 빗겨 놓습니다.
• 觀照者관조자와의 一致일치: 보여지고 있는 '存在존재하는 感覺감각'이 아니라 "보고 있는(비추고 있는) 빛 그 자체"에 스스로를 一致일치시킵니다. 이 프라즈냐(叡智예지)는 마음이나 自意識자의식에 방해받지 않고 그저 있는 그대로를 비추는 純粹순수한 大圓鏡智대원경지의 顯現현현입니다.

4. 마지막 한 걸음은 '自力자력을 버리고 完全완전히 내맡긴다'

大圓鏡智대원경지(프라즈냐)에 달하여 모든 것을 있는 그대로 비추는 구름 없는 거울처럼 되어도 거기에는 아직 "照出비추고 認識인식하고 있는 一點일점"이라는 主體주체와 客體객체의 마지막 미세한 흔들림(境界線경계선)이 남아 있습니다. 마음(水물)이 거기 있는 한 아무리 물이 맑아도 물 자체가 태양(빛 그 자체)이 될 수 없는 것과 같습니다.

• 모든 것의 放擲방적(내맡김): 識別식별이 극에 달한 이 最終최종 段階단계에서 지금까지 使用사용해 온 '瞑想명상의 技法기법'이나 '聖典성전의 知識지식', 나아가 '解脫해탈하고 싶다', '깨닫고 싶다'라는 自發的자발적인 意圖의도나 願力원력 그 자체조차도 모두 完全완전히 내려놓고(放擲방적) 虛空허공이 됩니다.
• 恩寵은총에 의한 溶入용입: 그저 完全완전히 맑아진 極限극한의 靜水정수(거울)를 維持유지하며 그저 기다립니다. 이 '完全완전한 내맡김'(窮極궁극의 謙遜겸손함)이 차올랐을 때 비추던 媒體매체였던 마음(水물)이라는 境界경계 그 자체가 풋 하고 消滅소멸합니다. 自力자력으로 境界경계를 突破돌파하는 것이 아니라 "원래의 자기(眞我진아·하나의 實載실재) 측에서 찾아와 통째로 들이켜짐(恩寵은총)"에 의해 純粹意識순수의식(아트만)으로의 回溶회용이 完了완료되고, 言語언어도 時空間시공간도 超越초월한 窮極궁극의 實相실상(絕對절대의 三昧삼매)로 조용히 歸還귀환합니다.

日常일상 속에서 "一切일체의 判斷판단(價値判斷가치판단)을 停止정지하고 눈앞의 世界세계를 통째로 자기 안에 삼킴(抱擁포용·受容수용)"은 自我자아(에고)의 루프를 끝내고 원래의 純粹意識순수의식(眞我진아)의 靜寂정적으로 回歸회귀하기 위한 가장 強力강력한 實踐실천입니다.

일견 어렵게 느껴지는 이 프로세스를 日常일상에서 매끄럽게 行행하기 위한 "4가지 決定的大要결정적 비결(마음의 位置위치·理致이치의 理解이해)"를 具體的구체적으로 解説해설합니다.

大要비결 1: 世界세계의 '自作自演자작자연(人形劇인형극) 시스템'을 理性的이성적으로 徹底철저히 理解이해한다

가장 根本的근본적인 大要비결은 눈앞의 現實현실에 대한 '認識인식의 前提전제'를 根底근저에서 뒤집는 것입니다.

• 스크린에 불평하지 않는다: 우리는 外界외계의 物理的물리적 現實世界현실세계가 '客觀的객관적·獨立독립하여 實載실재한다'고 믿고 있습니다. 그러나 실제로는 당신의 無意識무의식(阿賴耶識아뢰야식)의 깊은 곳에 인풋되어 있는 청사진(潛在印象잠재인상·業업의 種子종자)이 一刹那일찰나마다 超高速초고속 點滅점멸하는 홀로그램으로서 눈앞의 스크린에 投影투영되어 있을 뿐입니다.
• 絕對的절대적인 '自業自得자업자득'의 自覺자각: "내 無意識무의식에 있는 것만이 눈앞의 스크린에 絕對절대 나타난다"라는 絕對的절대적인 眞理진리(自業自得자업자득의 理致이치)를 깊이 理解이해(解悟해오)해 주십시오. 눈앞의 不快불쾌한 事件사건이나 뉴스에서 보는 먼 나라의 悲慘비참한 事件사건조차 그것을 '認知인지하고 情報정보로 받아들이고 있는' 것은 다름 아닌 당신 자신의 無意識무의식 領域영역(設定설정)입니다. "外界외계에 獨立독립된 世界세계란 없다. 이것은 모두 내 無意識무의식이 投影투영한 1인인 人形劇인형극(自作自演자작자연)이다"라고 完全완전히 體得체득하는 것이야말로 모든 實踐실천의 強力강력한 엔진이 됩니다.

大要비결 2: '調和조화로운 다른 世界세계(平行宇宙평행우주)'로의 逃避도피를 斷乎단호히 放棄포기한다

現實현실이 不快불쾌할 때 우리는 無意識的무의식적으로 '만약 그때 이렇게 했더라면', '더 파동이 높은 다른 調和조화로운 現實현실로 옮겨가고 싶다' 등을 생각하기 쉽습니다.

• 平行宇宙평행우주는 에고의 責任回避책임회피: 敎理교리에서는 이처럼 다른 世界세계를 空想공상하여 그쪽으로 옮겨가려 하는 마음의 움직임을 자신의 投影투영에서 눈을 돌리는 自我자아(末那識말나식)의 '責任回避책임회피'라고 明確명확히 暴露폭로하고 있습니다.
• 도망치는 것을 그만둔다: '다른 現實현실'이라는 도망칠 장소를 期待기대하는 것을 斷乎단호히 放棄포기해 주십시오. 지금 이 瞬間순간 내가 받아들인 世界세계(설령 그것이 아무리 원하지 않는 것일지라도)의 全 責任책임을 全擔전담할 覺悟각오를 정하는 것이 重要중요합니다.

大要비결 3: '判斷판단'이 다음 地獄지옥을 自動자동 再生재생하는 메커니즘을 안다

눈앞의 現實현실에 '좋다·나쁘다', '마음에 든다·안 든다'라고 저울질하여 判斷판단한 瞬間순간 우리는 다시 덫에 걸립니다.

• 判斷판단은 阿賴耶識아뢰야식에 새로운 '자국(傷處상처)'을 刻印각인한다: 스크린에 投影투영된 映像영상(現實현실)에 대해 判斷판단(喜怒哀樂희로애락이나 리액션)을 내리면 그 에너지는 '새로운 業업의 傷處상처(種子종자)'로서 阿賴耶識아뢰야식의 필름으로 卽時즉시 再刻印재각인(薰習훈습)됩니다.
• 無限무한 루프의 自動자동 再生재생을 멈춘다: 점토에 깊게 그은 선이 '자국'으로 남듯 강한 判斷판단을 同伴동반하는 印象인상은 다음 刹那찰나(혹은 未來미래)에도 매우 類似유사한 不快불쾌한 映像영상을 自動자동 再生재생시킵니다. "여기서 내가 判斷판단을 하면 나는 다시 같은 現實현실(地獄지옥의 회전목마)을 스스로 再生産재생산하게 된다"라고 理解이해하고 判斷판단하려는 마음의 움직임을 그 瞬間순간에 '未前미전에 스톱'시켜 주십시오.

大要비결 4: 本心본심에서 우러나오는 '感謝감사와 愛사랑'으로 內面내면(眞我진아)로 되돌린다

判斷판단을 멈추고 그저 現實현실을 바라본 후에 이루어야 할 唯一유일한 實踐실천이 '삼킴(救濟구원)'입니다.

• "당신이 만든 世界세계는 당신밖에 救濟구원할 수 없다": 눈앞에 있는 悲慘비참한 事件사건, 他者타자의 苦痛고통, 不利불리한 狀況상황을 外界외계의 무언가로서 컨트롤하려 하거나 외면하여 떼어놓으려 하는(責任回避책임회피하는) 것을 完全완전히 그만둡니다. "이것은 내 無意識무의식이 生體생체 投影투영한 것. 그렇기에 나밖에 이것을 救濟구원(消滅소멸)할 수 없다"라고 깊이 認定인정합니다.
• 內面내면의 光源광원(원래 온 곳)으로 녹여 없앤다: 그 事象사상들을 本心본심에서의 깊은 感謝감사, 謙遜겸손함, 그리고 巨大거대한 愛사랑를 가지고 자기 自身자신의 內的내적 靜寂정적(眞我진아·원래 온 곳·神신의 나라)으로 통째로 꿀꺽 삼켜 되돌려 보냅니다. 現實현실을 否定부정하여 排斥배척하는 것이 아니라 스스로의 內面내면에 감싸 안아 녹여 없애는(統合통합하는) 것입니다.

'내맡김(자기의 내맡김·恩寵은총)'으로 이르는 最終최종 段階단계는 지금까지 쌓아온 知的지적인 思惟사유나 瞑想명상의 技法기법조차도 모두 내려놓는, 말하자면 '自力자력의 完全완전한 限界點한계점'입니다. 이 境界경계를 넘어 원래의 자기(眞我진아) 측에서 통째로 들이켜짐(恩寵은총)을 당하기 위해 要求요구되는 마음가짐에는 매우 精妙정묘하고 엄청난 레벨의 '在相재상'이 설해져 있습니다.

具體的구체적인 마음가짐(在相재상)으로서 다음 5가지 要諦요체를 밝히고 있습니다.

1. '解脫해탈하고 싶다', '깨닫고 싶다'는 마지막 소원(意圖의도)조차 完全완전히 放擲방적한다

修行者수행자가 가장 빠지기 쉬운 덫은 마지막의 마지막까지 '깨닫고 싶다'라는 매우 淸淨청정한 願力원력을 쥐어잡아 버리는 것입니다.

• '未解脫해탈의 나'에 대한 사로잡힘을 버린다: 解放해방(解脫해탈)이란 逆說的역설적이게도 "解放해방되기를 바라지 않는 것(解脫해탈을 바라지 않는 것)"에 의해서만 가져와집니다. 자신은 아직 解放해방되지 않았다는 不足感부족감(사로잡힘)에 基盤기반한 意圖의도가 있는 한 그것은 自我자아(에고)의 活動활동을 水面下수면하에서 延長연장시켜 버립니다.
• 祈禱기도 구절이나 願力원력 그 자체를 내려놓는다: "깨닫고 싶다, 解脫해탈하고 싶다"라는 自發的자발적인 意圖의도나 願力원력, 혹은 內面내면의 祈禱기도 구절 그 자체조차도 모두 完全완전히 내려놓고 '虛空허공'이 될 必要필요가 있습니다.

2. 지금까지 도움이 되었던 '技法기법'이나 '知識지식'을 完全완전히 버린다

解悟主義해오주의에서는 '바른 理性이성·知性지성에서의 理解이해(思惟사유)'가 눈뜸으로의 길이지만, 이 마지막 한 걸음에서만 그 思惟사유의 프로세스나 도구조차 버리는 마음가짐이 要求요구됩니다.

• 도구에 대한 執着집착을 내려놓는다: 지금까지 자신을 誘導인도해 준 '瞑想명상의 技法기법'이나 '聖典성전의 知識지식'은 강을 건너기 위한 뗏목과 같은 것입니다. 언덕에 이르렀다면 그 뛰어난 自力자력 툴에 대한 愛着애착도 完全완전히 내려놓고 그저 거울처럼 靜寂정적해진 마음(湖水面호수면)을 維持유지하는 것만이 要求요구됩니다.

3. '巨大거대한 謙遜겸손함'을 가지고 그저 기다린다

내맡김의 核心핵심에 있는 態度태도는 日常的일상적인 意味의미를 아득히 超越초월한 '巨大거대한 謙遜겸손함'입니다.

• '아버지의 뜻대로'의 眞意참뜻: 성경에서의 예수의 마지막 말씀 "내 靈魂영혼을 당신(하늘의 아버지)의 손에 맡깁니다(자기의 내맡김)"나 "아버지의 뜻대로", "아멘"이라는 구절의 바닥을 알 수 없는 깊이는 이 自力자력을 超越초월한 내맡김의 態度태도 그 자체를 나타내고 있습니다.
• 自力자력을 100% 放棄포기하고 '그저 기다린다': 自力자력에서의 接近法접근법이나 컨트롤을 完全완전히 放棄포기하고 물속(阿賴耶識아뢰야식)에 꿈틀거리는 生物생물(潛在印象잠재인상·業업의 活動활동)조차 一掃일살하여 完全완전히 맑아진 極限극한의 靜水정수를 維持유지하면서 "그저 기다릴 뿐"이라는 窮極궁극의 謙遜겸손함에 몸을 둡니다.

4. '물(마음)의 境界線경계선'이 消滅소멸하는 것을 許容허용한다

아무리 마음이 맑아져 '모든 것을 있는 그대로 비추는 大圓鏡智대원경지'가 되어도 거기에는 '照出비추고 認識인식하고 있는 一點일점(水面수면)'과 '照出비추어지고 있는 太陽태양(眞我진아)'라는 미세한 分離분리가 남아 있습니다.

• 내가 太陽태양이 되려 하지 않는다: 마음(水물)이 거기 있는 한 아무리 純化순화시켜도 물 자체가 빛(太陽태양 그 자체)이 完全완전히 될 수는 없습니다. 자신이 '모든 것과 하나가 되자'고 努力노력하는 것을 그만두고 그 비추던 媒體매체였던 '마음(水물)'이라는 境界경계 자체가 풋 하고 消滅소멸하는 것을 許容허용하는 것이 내맡김의 마음가짐입니다.
• 처음부터 '그것이 있을 뿐'이라고 안다: 이것은 "모든 것과 하나가 되어야 할 내가 있는 것이 아니라 모든 것과 하나인 내가 있을 뿐"이라는 아드바이타(不二一元불이일원)의 絕對的절대적 實相실상에 完全완전히 엎드리는(一致일치하는) 態度태도입니다.

5. '眞我진아의 側面에서 통째로 들이켜짐' 恩寵은총에 100％ 맡긴다

내맡김이란 자신이 어디론가 能動的능동적으로 점프하는 行爲행위가 아니라 "원래의 자기(眞我진아·하나의 實載실재) 측에서 찾아와 통째로 들이켜짐(恩寵은총)"을 그저 받아들이는 受動性수동성의 極致극치입니다.

日常일상 워크를 통해 '救濟者구원자는 자기 自身자신이다(스스로의 無意識무의식이 展開전개한 世界세계를 判斷판단하지 않고 삼킨다)'라는 主體性주체성을 極限극한까지 徹底철저히 한 끝에, 마지막의 마지막은 스스로의 에고를 完全완전히 '0(無무)'으로 하고 巨大거대한 眞我진아의 끌림에 모든 것을 맡겨 녹아들어 가는 한 걸음이 絕對절대의 三昧삼매로 당신을 歸還귀환시킵니다.

'내맡김'이라는 自力자력의 極限극한을 넘어 恩寵은총에 의해 誘導인도되는 '窮極궁극의 實相실상(絕對절대의 三昧삼매)'이란 人間인간의 言語언어나 思惟사유, 그리고 時間시간·空間공간조차도 完全완전히 超越초월한 佛敎불교·東洋哲學동양철학에서의 窮極궁극의 覺醒각성 狀態상태입니다.

이 狀態상태가 어떤 것인지 다음 4가지 側面측면에서 자세히 解説해설합니다.

1. 거울(마음)의 境界線경계선마저 消滅소멸하는 '境識俱泯경식구민'

그때까지의 스텝에서 마음은 모든 業업의 먼지를 털어내고 宇宙우주를 있는 그대로 비추는 구름 없는 거울(大圓鏡智대원경지)로 純化순화되어 있었습니다. 그러나 아무리 맑아도 '비추는 거울(水물)'과 '비추어지는 太陽태양(眞我진아)'라는 매우 미세한 主體주체와 客體객체의 分離분리(二元性이원성)가 아직 남아 있었습니다.

• 主客주객의 完全완전한 終焉종언: 내맡김의 瞬間순간에 찾아오는 것은 이 '비추던 媒體매체였던 물(마음·大圓鏡智대원경지)'이라는 境界線경계선 그 자체의 풋 한 消滅소멸입니다. 비추어지는 것(外界외계)과 비추는 것(識식·마음)이 함께 完全완전히 사라지는 이 狀態상태를 唯識유식에서는 '境識俱泯경식구민'이라고 부릅니다. 자신과 世界세계를 가르고 있던 마지막 얇은 껍질이 찢어지고 主客주객의 對立대립이 根底근저에서 消滅소멸합니다.

2. '모든 것과 하나인 나(不二一元불이일원)'의 顯現현현

우리는 보통 '모든 것과 하나가 되자(統合통합하자)'고 努力노력하지만 窮極궁극의 實相실상에서는 그 努力노력을 하는 主體주체(自我자아) 그 자체가 存在존재하지 않습니다.

• 不二一元불이일원(아드바이타)의 絕對的절대적 自覺자각: 거기 있는 것은 "모든 것과 하나가 되어야 할 내가 있는 것이 아니라 모든 것과 하나인 내가 있을 뿐"이라는 絕對的절대적인 眞實진실입니다. 이웃도 눈앞의 世界세계도 모두 分離분리 없는 '둘도 없는 하나의 實載실재(眞我진아·아트만)' 그 자체였다고 눈띕니다. 자신이 世界세계에 녹아드는 것이 아니라 처음부터 '이것(하나의 實載실재)'밖에 없었다는 絕對的절대적인 安堵感안도감에 채워집니다.

3. 時空間시공간의 홀로그램이 사라진 '원래의 靜寂정적(虛空허공)'

阿賴耶識아뢰야식(潛在印象잠재인상)이 매순간 一刹那일찰나마다 展開전개하고 있던 時間시간이나 空間공간, 物質的물질적인 世界세계라는 '플립북(靜止畫정지화의 超高速초고속 點滅점멸)'의 홀로그램 投影투영 시스템이 完全완전히 停止정지합니다.

• 지금 이 瞬間순간이라는 絕對無절대무: 過去과거, 未來미래, 혹은 調和조화로운 다른 世界세계(平行宇宙평행우주) 같은 머릿속 空想공상은 一掃일살되고 '지금 이 瞬間순간'이라는 絕對的절대적인 實相실상만이 남습니다. 그것은 구약성경이 比喻的비유적으로 그린 天地創造천지창조(意識의식의 빛의 點滅점멸)이 開始시작되기 전의 '원래의 靜寂정적(虛空허공·神신의 나라·파라다이스)'로의 歸還귀환이며, 有爲유위(無常무상의 變化변화)를 超越초월한 完全완전한 涅槃열반(虛空허공) 그 자체입니다.

4. 思考사고를 超越초월한 '때 묻지 않은 永續的영속적 至福지복'

이 窮極궁극의 實相실상은 단지 '아무것도 없는 虛無허무'가 아닙니다. 自我자아의 活動활동이 完全완전히 沈默침묵했을 때에만 顯現현현하는 言語언어를 超越초월한 다이내믹한 幸福행복으로 가득 차 있습니다.

• 大圓鏡智대원경지로서의 부처의 法법: 자기에 대한 執着집착(煩惱障번뇌장)과 外界외계에 대한 執着집착(所知障소지장)이 根絕근절된 結果결과 阿賴耶識아뢰야식이 完全완전히 變化변화를 이룬 狀態상태입니다. 그것은 "때를 여읜 領域영역이며 思考사고를 超越초월하고 善선이며 永續的영속적이며 歡喜환희에 차 있다"고 唯識유식의 論書논서에도 적혀 있듯 一時的일시적인 기분 좋음을 아득히 超越초월한 영원히 흔들리지 않는 絕對的절대적인 解脫身해탈신(부처의 法법)의 境地경지인 것입니다.

瞑想家명상가는 이 窮極궁극의 實相실상에 달했을 때 더 이상 '世界세계를 觀照관조하고 있는 個別개별의 나'로서는 存在존재하지 않습니다. 자신이 '宇宙우주의 巨大거대한 1인극'의 모든 觀客관객이며 舞台무대이며 俳優배우이며, 그리고 그 모든 것을 비추고 있던 빛 그 자체(純粹意識순수의식)였다는 眞實진실에 完全완전히 녹아들어 歸還귀환하게 됩니다.

'解悟主義해오주의'에서 思惟사유가 하는 役割역할과 思惟사유에 의해 到達도달할 수 있는 限界한계(어디까지 깨달을 수 있는가)는 다음과 같이 매우 치밀하게 定義정의되어 있습니다.

1. 窮極궁극의 實相실상에 到達도달하기 위해 '思惟사유'가 하는 決定的결정적 役割역할

解悟主義해오주의에서 깨달음이란 神祕的신비적인 忘我망아 狀態상태가 아니라 '깊이 생각하고, 깨닫고, 認知인지하는 것(理解이해하는 것)'입니다. 釋尊석존께서 苦行고행이나 傳統전통 瞑想명상(修定主義수정주의)을 '生死解脫생사해탈의 길이 아니다'라고 放棄포기하시고 보리수 아래에서 '思惟사유, 思惟사유, 思惟사유'를 거듭하여 緣起연기의 法법을 理解이해하셨듯, 理性이성과 知性지성에 의한 徹底철저한 思惟사유야말로 解脫해탈(涅槃니르바나)를 經驗경험하기 위한 唯一유일한 다이렉트한 길이 됩니다.

具體的구체적으로 思惟사유는 다음 3가지 段階단계에서 決定的결정적인 役割역할을 합니다.

• 無明무명을 베어내는 '眞理진리의 칼'이 된다: 우리는 보통 時間시간이나 空間공간, 他者타자가 客觀的객관적으로 實載실재하고 있다는 '無明무명(根本的근본적인 誤解오해)' 속에 있습니다. 이 錯覺착각을 斷絶단절하고 "世界세계는 자신의 無意識무의식(阿賴耶識아뢰야식)에 품은 사로잡힘이나 潛在印象잠재인상이 一刹那일찰나마다 展開전개하고 있는 홀로그램 投影투영(自作自演자작자연의 人形劇인형극)이다"라는 絕對的절대적 眞理진리를 體得체득하기 위해서는 날카로운 理性的이성적 思惟사유(코페르니쿠스적 轉換전환)가 不可缺불가결합니다.
• 判斷판단을 停止정지하고 業업의 無限무한 루프를 멈춘다: 現實현실에 대해 '좋다·나쁘다'라고 判斷판단한 瞬間순간 그 에너지는 새로운 業업의 傷處상처(種子종자)로서 阿賴耶識아뢰야식에 再刻印재각인(薰習훈습)되어 다음 瞬間순간에 같은 現實현실을 自動자동 再生재생시킵니다. 이 連鎖연쇄 시스템을 理性的이성적으로 看破간파하고 一切일체의 判斷판단을 停止정지하여 現實현실을 통째로 자기 안에 삼켜 救濟구원하는(阿賴耶識아뢰야식을 大圓鏡智대원경지로 轉換전환하는) 것도 理性이성의 思惟사유에 의한 作用작용입니다.
• 自我자아의 最深部최심부 덫을 看破간파한다 (識別식별): 瞑想명상이 깊어졌을 때 나타나는 '그저 存在존재하는 感覺감각'을 '眞我진아'로 誤認오인하는 自我자아(末那識말나식)의 마지막 덫을 看破간파하고, 그 안쪽에 있는 "그저 照出비추고 그저 認識인식하는 作用작용(프라즈냐·般若반야)"으로 意識의식의 焦點초점을 살그머니 빗겨 놓는 識別식별(慧혜)도 思惟사유가 極限극한까지 精製정제된 作用작용입니다.

2. 思惟사유(自力자력)에 의해 어디까지 깨달을 수 있는가 (思惟사유의 限界한계와 臨界點임계점)

思惟사유(理性이성·知性지성·自力자력에 의한 認識인식의 컨트롤)에 의해 到達도달할 수 있는 極限극한은 阿賴耶識아뢰야식(業업의 種子종자가 꿈틀거리는 탁한 창고)를 完全완전히 맑게 하여 만물을 있는 그대로 비추는 구름 없는 아름다운 巨大거대한 거울로 大轉換대전환시키는 '大圓鏡智대원경지(프라즈냐·그저 照出비추고 認識인식하는 作用작용)'의 確立확립까지입니다.

그러나 여기가 思惟사유의 '絕對的절대적 限界點한계점(臨界點임계점)'이 됩니다.

• 思惟사유에 남는 '마지막 흔들림(境界線경계선)': 大圓鏡智대원경지(프라즈냐)에 달해도 거기에는 여전히 "照出비추고 認識인식하고 있는 主體주체의 1點"이라는 매우 미세한 主體주체와 客體객체의 境界線경계선(흔들림)이 남아 있습니다. 마음(水물)이 거기 있는 한 아무리 물이 맑아 水面수면에 太陽태양을 아름답게 비추고 있어도 물 자체가 하늘에 있는 진짜 太陽태양(빛 그 자체·不二一元불이일원의 實相실상)과 完全완전히 同一동일해질 수는 없습니다.
• 思惟사유의 틀(뗏목)을 完全완전히 내려놓는다: 이 마지막 얇은 껍질(主體주체와 客體객체의 分離분리)를 突破돌파하여 完全완전한 '하나의 實載실재(眞我진아)'로 回溶회용(境識俱泯경식구민·絕對절대의 三昧삼매)하기 위해서는 지금까지 자신을 誘導인도해 준 '思惟사유의 成果성과'나 '聖典성전의 知識지식', '瞑想명상의 技法기법', 나아가 '깨닫고 싶다, 解脫해탈하고 싶다'라는 自發的자발적인 意圖의도나 願力원력 그 자체조차도 모두 完全완전히 내려놓을(내맡김) 必要필요가 있습니다.
• 恩寵은총에 의한 溶入용입: 自力자력을 100% 放棄포기하고 極限극한의 謙遜겸손함을 가지고 虛空허공(完全완전히 맑아진 靜水정수)가 되어 그저 기다릴 때, 비추던 媒體매체였던 물(마음)이라는 境界경계 그 자체가 풋 하고 消滅소멸합니다. 自力자력으로 境界경계를 突破돌파하는 것이 아니라 "원래의 자기(眞我진아·하나의 實載실재) 측에서 찾아와 통째로 들이켜짐(恩寵은총)"에 의해 모든 프로세스가 完了완료되고 窮極궁극의 實相실상으로 녹아들어 가는 것입니다.

釋尊석존께서 걸으신 길을 體系化체계화한 『解悟主義해오주의 瞑想명상 로드맵 (指導書스터디 가이드)』를 作成작성하였습니다. 日常일상의 마음·몸·호흡의 調律조율부터 나 意識의식으로의 集中집중, 프라즈냐(認識인식하는 作用작용)로의 焦點초점 移動이동, 그리고 最終的최종적인 내맡김(恩寵은총)과 三昧삼매에 녹아들기까지의 全 프로세스에 더해 日常일상의 4가지 實踐실천 워크를 直觀的직관적으로 되돌아볼 수 있도록 整理정리하고 있습니다.