「그저 存在존재하며, 알아차리고 있다」는 明白명백한 事實사실

狀態상태나 體驗체험을 超越초월한, 不變불변의 『알아차림의 背景배경』

참된 自己자기(本性본성)에 대해 이야기할 때, 마인드는 卽時즉시 '빛나는 靜寂고요의 體驗체험'이나 '特別특별한 合一합일의 意識의식 狀態상태' 같은 客觀的객관적인 對象대상(오브젝트)을 想像상상하려 합니다. 하지만 그것이야말로 첫 단추를 잘못 끼운 것입니다. 기쁨, 平和평화, 나아가 '나는 存在존재한다'는 가장 微細미세한 存在존재감(오식)조차도 나타났다가 사라지는 一時的일시적인 現象현상에 弗過불과합니다.

휠러가 가리키는 '意識의식에 앞서는 참된 自己자기'의 특성은 다음과 같이 徹底철저하게 槪念개념을 超越초월해 있습니다.

• 對象化대상화할 수 없는 「비槪念的개념적 알아차림(Non-conceptual Awareness)」: 참된 自己자기는 身體신체, 感覺감각, 생각, 그리고 意識의식 그 自體자체의 背後배후에 있는 '純粹순수한 알아차림'입니다. 이것은 客觀的객관적인 對象대상으로 잡을 修道수도, 指摘지적으로 理解이해할 修道수도 없습니다. 왜냐하면 當身당신 自身자신이 바로 그것 自體자체이기 때문입니다. 太陽태양이 스스로의 빛으로 自己자기 自身자신을 客觀的객관적으로 비출 수 없는 것과 마찬可知가지로, 純粹순수한 알아차림이 알아차림을 對象化대상화하여 보는 것은 不可能불가능합니다.
• 「나는 있다(I am)」라는 存在존재감조차 超越초월해 있다: 아침에 눈을 떴을 때 生起생기는 '나는 存在존재한다', '나는 意識의식하고 있다'는 最初최초의 微細미세한 存在존재감(I am)은 참된 自己자기 위에 나타나는 첫 번째 '콘셉트(나타남)'에 弗過불과합니다. 참된 自己자기는 이 '나는 있다'라는 感覺감각이 始作시작되기 全部전부터 이미 存在존재하고 있으며, 그 存在존재감의 始作시작(깨어남)과 끝(깊은 잠)을 조용히 登錄등록하고 있는 더 깊은 根源的근원적인 領域영역입니다.
• 意識의식의 「有無유무」를 認識인식하는 背景배경: '意識의식이 있는 狀態상태'는 깨어 있을 때나 꿈을 꿀 때는 나타나지만, 깊은 잠이나 全身전신마취 狀態상태에서는 張失상실됩니다. 그러나 意識의식이 完全완전히 사라진 동안에도 當身당신의 本質본질이 중단되는 것은 아닙니다. 왜냐하면 當身당신이 깨어났을 때 '푹 자서 아무것도 없었다'고 報告보고할 수 있는 것은, 그 '意識의식의 不在부재'를 조용히 비推古추고 있던 不變불변의 背景배경(純粹순수한 알아차림)이 存在존재하기 때문입니다.
• 언제나 이미 여기 있는, 不定부정할 수 없는 事實사실: 이것은 未來미래의 언젠가 修行수행을 거듭하여 到達도달하는 狀態상태가 아닙니다. 只今지금 이 瞬間순간에도 機能기능하고 있는 儼然엄연한 事實사실입니다. 當身당신이 "나는 存在존재하지 않는다"고 主張주장하려 해도, 그렇게 主張주장하기 危害위해 于先우선 當身당신이 存在존재해야 하는 것처럼, 이 '存在존재와 알아차림'은 결코 不定부정할 修道수도 疑心의심할 修道수도 없는 當身당신의 가장 根本的근본적인 事實사실 그 自體자체입니다.

말이나 槪念개념으로 說明설명하면 複雜복잡하게 들릴지 모르지만, 이것은 생각을 一時的일시적으로 멈推古추고 다음 생각이 나타나기 転依전의 「그저 存在존재하며 알아차리고 있다」는 극히 單純단순하고 明白명백한 事實사실 그 自體자체입니다.

「死後사후(後付け)」의 所有소유권 主張주장과 行爲者행위자 없는 自發的자발적 機能기능

'行爲者행위자로서의 나'를 없애려고 努力노력하거나 意志의지력으로 내려놓으려는 것은 마인드의 마지막 덫(에고의 게임)입니다. 왜냐하면 '에고를 내려놓으려고 하는 나'라는 二元論的이원론적인 分離분리(前提전제)를 强化강화하기 때문입니다. 휠러는 "行爲者행위자는 只今지금 이 瞬間순간에도 처음부터 存在존재하지 않았다"는 事實사실을 直接직접적인 檢證검증을 통해 꿰뚫어 보는 것만을 要求요구합니다.

1. 「機能기능(生命생명 活動활동)」과 「行爲者행위자」를 分離분리해서 觀察관찰하기

直接직접적인 體驗체험으로 돌아假面가면, 모든 生命생명 活動활동은 '行爲者행위자 없이' 自發的자발적으로 일어나고 있습니다.

• 自動的자동적인 生命생명 活動활동: 心臟심장의 鼓動고동, 呼吸호흡, 음植物식물의 消化소화, 細胞세포의 大師대사, 손톱이나 머리카락이 자라는 것은 個人개인의 意志의지(나)와는 無關무관하게 自然자연의 知性지성에 의해 自動的자동적으로 이루語集어집니다.
• 생각의 發生발생: 心臟심장의 鼓動고동과 마찬可知가지로 생각 亦是역시 自發的자발적으로 일어납니다. 휠러는 다음과 같이 묻습니다. "當身당신은 다음 생각이 무엇一地일지 그것이 나타나기 전에 미리 알 수 있습니까?" 만약 미리 알 수 없다면 當身당신이 그 생각을 만들고(行爲행위하고) 있다고 말할 수 없습니다. 생각은 그저 自然자연스럽게 나타났다가 사라질 뿐입니다.

2. 마인드에 의한 「死後사후(Afterthought)」의 라벨링

行爲者행위자의 錯覺착각이 일어나는 가장 큰 原因원인은 마인드가 '死後사후에 所有소유권을 主張주장'하기 때문입니다.

• 本來본래 主體주체와 客體객체가 없는 純粹순수한 機能기능: 只今지금 이 瞬間순간 그저 '보기', '듣기', '知覺지각하기', '움직이기'라는 機能기능 그 自體자체가 自發的자발적으로 일어나고 있습니다. 거기에는 本來본래 '나'라는 固定고정된 實體실체가 包含포함되어 있지 않습니다.
• 마인드에 의한 死後사후 라벨링: 機能기능이 일어난 '후'에 마인드가 즉각 介入개입하여 "내가 그것을 했다", "내가 決定결정했다", "내 行動행동이다"라는 '나(I)'의 라벨을 死後사후에 덧붙입니다. 言語언어와 單語단어의 네트워크에 의한 이 死後사후 解釈해석이야말로 모든 무거운 壓迫感압박감이나 죄책감(心理的심리적 苦痛고통)의 根源근원입니다.

3. 「行爲者행위자로서의 나」를 直接직접 찾아내기

"내가 決定결정해야 한다", "내 탓에 失敗실패했다"라는 무거운 壓迫압박이나 葛藤갈등이 일어날 때야말로 가장 좋은 檢證검증의 期會기회입니다.

• '行爲者행위자'를 實體실체로서 찾기: 마인드의 이未知미지나 槪念的개념적 定義정의에 依存의존하는 것을 멈推古추고, 只今지금 이 瞬間순간의 直接직접적인 體驗체험 속에서 묻습니다: "이 決定결정을 내리고 몸을 움직이고 있는 '나'라는 palpable(손으로 만질 수 있는 듯한 實體실체)은 具體的구체적으로 어디에 있는가?"
• 찾아도 없다는 事實사실: 아無理무리 注意주의 깊게 찾아도 스쳐 지나가는 생각, 感情감정, 身體신체 感覺감각이 있을 뿐, '行爲者행위자'라는 固定고정된 核心핵심적 實體실체는 어디에서도 發見발견할 수 없습니다. 實體실체가 없는 것(幻想환상)을 찾을 수는 없습니다. 이 '찾아도 어디에도 없다'는 直接직접적인 發見발견이 바로 行爲者행위자라는 일루転依전의 終末종말(死죽)입니다.

一相일상의 다섯 可知가지 場面장면에서 느끼는 直接직접적인 解體해체 方法방법

'나'의 解體해체는 世上세상과 떨어진 조용한 暝想명상실에서만 행해지는 것이 아닙니다. 每日매일의 生活생활 속 具體的구체적인 場面장면이야말로 檢證검증의 實驗室실험실입니다.

① 一相일상의 잡무 (雪居地설거지, 빨래, 淸掃청소, 공과금 납부 등)

우리는 一相일상의 業務업무에 '할 一理일이 너무 많아서 지친 나'라는 무거운 이未知미지(스토리)를 겹쳐 대하기 쉽습니다.
【解體해체 方法방법】 '이것들을 해내야 하는 피곤한 나'라는 생각을 제쳐두고, 그저 雪居地설거지나 빨래라는 行爲행위가 '나 없이' 自發的자발적으로 이루어至高지고 있다는 事實사실에 注目주목합니다. 行爲者행위자(Doer)로서의 '나'를 方程式방정식에서 제외하면, 그저 몸이 움직여 집안일을 處理처리하고 있을 뿐인 놀랍도록 가볍고 열린 空間공간(하늘 같은 마음)이 남습니다.

② 業務업무나 一相일상에서의 「失手실수」와 「自己자기 批判비판」

부注意주의로 失手실수를 저지르고 "내가 한심한 人間인간이다"라며 죄책감의 루프에 빠질 때 直接직접적인 體驗체험을 檢證검증합니다.
【解體해체 方法방법】 에러가 일어난 '그 瞬間순간'에는 '나'라는 感覺감각이 없습니다. 一理일이 일어난 후에 마인드가 찾아와 "내가 그것을 했다(내 失手실수다)"라며 死後사후에 所有소유권을 主張주장하고 있을 뿐입니다. 이 '死後사후의 나'를 찾아보십시오. 그것은 但只단지 單語단어나 記憶기억, 이未知미지의 構築구축물일 뿐 實體실체로서는 어디에서도 찾을 수 없습니다. 失手실수로부터 俳優배우고 더 指摘지적으로 行動행동을 改善개선하는 것은 '나'라는 苦痛고통의 實體실체 없이도 自然자연스럽게 이루語集어집니다.

③ 他人타인으로부터 批判비판받거나 억울하게 非難비난받을 때

누군가에게 非難비난받는 瞬間순간, 위가 收縮수축하는 듯한 感覺감각이나 방어적인 생각이 솟구치는 것은 몸과 神經신경계의 自然자연스러운 방어 反應반응입니다.
【解體해체 方法방법】 위가 收縮수축하는 듯한 感覺감각이나 방어적인 생각이 솟구치는 것은 몸과 神經신경계의 自然자연스러운 방어 反應반응입니다. 하지만 "내가 傷處상처받았다"는 心理的심리적 苦痛고통은 그 反應반응을 個人的개인적으로 所有소유하는 데서 始作시작됩니다. "이 위협받고 傷處상처 입은 '나'는 具體的구체적으로 어디에 있는가?" 하고 直接직접 찾아봅니다. 나타나는 생각이나 感覺감각(오브젝트)은 있지만, 그것들을 알아차리고 있는 '알아차림' 그 自體자체는 批判비판에 의해 1밀리도 다치지 않았으며 아무런 影響영향도 받지 않습니다.

④ 아침에 깨어나 출근하기까지의 自動的자동적 루틴

아침에 일어나 샤워를 하고 아침을 먹고 運轉운전하는 一連일련의 課程과정. 이것들은 冒頭모두 "누求道구도, 그리고 누구에 의해서도 행해지지 않는(no one, and by no one)" 主體주체 없는 純粹순수한 機能기능입니다.
【解體해체 方法방법】 當身당신이 빨간불을 報告보고 브레이크를 밟을 때, '나'가 생각하고 指示지시하기 전에 自然자연스러운 知性지성이 즉각 브레이크를 밟게 합니다.

⑤ 重要중요한 「決定결정」이나 「選擇선택」을 앞두었을 때

우리는 進路진로나 커리어, 人間關係인간관계 등에서 "내가 올바른 選擇선택을 해야 한다"고 苦悶고민하며 壓迫感압박감에 짓눌리기 쉽습니다.
【解體해체 方法방법】 다음 생각을 미리 알 수 없듯이 意思의사決定결정의 프로세스는 뇌의 作用작용, 過去과거 데이터, 環境환경의 인풋, 自然자연스러운 知性지성 등 無數무수한 個人的개인적理智이지 않은 要因요인(인풋)들이 얽힌 自發的자발적인 나타남입니다. 獨立독립된 司令塔사령탑으로서의 '나'가 그것을 製造제조하는 것이 아닙니다. 行爲者행위자를 方程式방정식에서 제외하면 決定결정이나 계획은 苦悶고민을 동반하지 않고 한결 부드럽게 機能기능하게 됩니다.

「뇌가 意識의식을 만든다」는 因果인과關係관계의 逆轉역전을 꿰뚫어 보기

"뇌가 알아차림을 만들어낸다"는 主張주장은 近代근대 科學과학의 도그마가 낳은 强力강력한 二元論이원론(主客주객의 分離분리)이며, 非二元비이원 探求탐구에서 가장 빠知機지기 쉬운 덫(根本的근본적인 誤解오해) 중 하나입니다. 존 휠러는 이 前提전제 自體자체를 코페르니쿠스적으로 뒤집습니다.

1. 腦波뇌파 스캔이나 뉴런의 電氣전기 信號신호는 어디에 나타나고 있는가?

唯物유물론자는 "暝想명상 중의 腦波뇌파 스캔으로 뇌 속 化學物質화학물질의 變化변화가 證明증명되었다. 그러므로 物理的물리적인 뇌가 먼저다"라고 主張주장합니다. 하지만 휠러는 이렇게 묻습니다: "그 스캔 이未知미지나 뉴런의 電氣전기 信號신호라는 測定측정 데이터, 나아가 '뇌'라는 槪念개념 自體자체는 도대체 어디에 나타나고 認識인식되고 있습니까?"

• 測定측정된 데이터도, 醫學的의학적 知識지식도, 物理的물리적인 '뇌'라는 오브젝트(對象대상)도 冒頭모두는 「알아차림(Awareness)」이라는 唯一유일한 스크린 속에 나타나는 一時的일시적인 콘셉트(映像영상)에 弗過불과합니다.
• 알아차림 속에 나타나고 있는 '뇌'라는 映像영상을 가리켜 "이것이 알아차림의 原因원인이다"라고 主張주장하는 것은 論理的논리적인 自己矛盾자기모순이며 因果인과의 逆轉역전입니다.

2. 「꿈속 캐릭터의 뇌」라는 決定的결정적인 譬喩비유

이 錯覺착각을 理解이해하기 危害위해 꿈의 譬喩비유를 使用사용해 봅시다.

밤에 꿈을 꾸고 있습니다. 꿈屬意속의 캐릭터(當身당신)가 이렇게 主張주장합니다. "이 꿈屬意속의 내 머리(뇌)가 다치면 이 꿈의 意識의식은 사라져 버릴 거야. 그러니까 뇌가 먼저야!"

하지만 깨어 있는 現実현실의 當身당신이 보면, 꿈屬意속의 캐릭터도 그 캐릭터의 頭腦두뇌도 꿈屬意속의 科學과학도 冒頭모두는 '깨어 있는 當身당신의 意識의식' 속에 同時동시에 나타나고 있는 映像영상(오브젝트)에 弗過불과합니다. 꿈屬意속의 뇌가 꿈의 空間공간 全體전체를 만들어내고 있는 것이 아닙니다.

3. 物質물질(오브젝트)에서 알아차림(背景배경)으로의 시프트

"뇌가 없으면 意識의식도 없다"는 主張주장은 "텔레비転依전의 配膳배선이나 回路회로(뇌)가 고장 나면 방송 映像영상(意識의식)이 안 나온다. 그러므로 回路회로가 映像영상을 만들어내는 것이다"라는 誤解오해와 같습니다. 配膳배선이 망可知가지면 이 特定특정 端末단말에서의 受信수신(表現표현)은 停止정지하지만, 電波전파(알아차림) 그 自體자체가 消滅소멸하는 것은 아닙니다. 當身당신은 나타났다가 사라지는 受信수신 端末단말(身體신체·뇌)이 아니라 그것들을 감싸 안고 일어나게 하는 廣大광대한 背景배경 그 自體자체입니다.

「이미 完璧완벽하다」는 事實사실로의 無條件무조건적인 歸還귀환

많은 靈的영적 가르침은 未來미래의 어느 視點시점에 얻을 수 있는 '悟깨'이나 '解放해방'을 目標목표로 段階的단계적인 修行수행(自己자기 探求탐구 練習연습 등)을 권하지만, 이는 '未完成미완성된 내가 未來미래에 무언가를 얻는다'는 二元論的이원론적인 幻想환상(時間시간과 分離분리의 槪念개념)을 强化강화할 뿐입니다. 참된 自己자기는 이미 完全완전히 여기에 있으며, 잃어버린 적이 단 한 번도 없습니다.

이 異狀이상 마인드의 말과 槪念개념을 쫓아가는 것을 멈推古추고, 생각과 생각의 隙間틈새에 있는 "그저 存在존재하며 알아차리고 있다"는 無條件무조건적인 事實사실로 「完全완전히 멈춰 서는 것(Full Stop)」만이 必要필요합니다.