神醫신의 「無무」와 佛敎불교의 「空공」

我執아집의 無化무화(無化)와 窮極的궁극적 眞理진리로의 突破돌파

마이스터 에크하르트와 東洋동양 佛敎불교(특히 선)의 共鳴공명은 스즈키 다이세츠나 우에다 시즈테 같은 哲學철학자들이 깊이 着目착목해 온 심오한 主題주제입니다. 에크하르트 思想사상의 飜譯번역자인 言語언어學者학자 모리스 오코넬 월시 自身자신이 훗날 上座部상좌부 佛敎불교의 僧侶승려가 된 것도 두 傳統전통의 親和친화성을 象徵상징합니다.

我執아집의 解體해체와 絶對的절대적 眞理진리라는 極點극점에서 두 傳統전통은 다음과 같이 놀랍도록 一致일치하는 構造구조를 보입니다.

• 我執아집의 解體해체: 「離脫이탈(abegescheidenheit / Gelassenheit)」과 「方下방하착(放下著)」
  佛敎불교에서 가장 重視중시하는 '我執아집(自己자기 執着집착)의 消滅소멸'은 에크하르트가 설하는 '離脫이탈'의 프로세스와 完全완전히 一致일치합니다. 에크하르트는 혼이 신을 받아들이기 危害위해서는 自身자신이 存在존재하기 移轉이전의 '아무것도 아니었던 狀態상태'와 마찬可知가지로 一切일체의 槪念개념이나 自己자기 이未知미지로부터 텅 非苦비고 自由자유로운 '處女처녀(virgin)'와 같아야 한다고 설합니다. 이 徹底철저한 主體주체성의 抹消말소(精神정신의 가난함)는 선의 '無一物무일물'이나 '方下방하착'의 極致극치와 깊이 共鳴공명합니다.
• 絶對的절대적 眞理진리: 「神性신성(Gottheit)의 無무」와 「空공」
  大乘佛敎대승불교나 선의 窮極的궁극적 眞理진리는 모든 固定고정된 實體실체 槪念개념을 不定부정한 '공'입니다. 에크하르트 또한 人格的인격적인 기독교의 '신(God)'을 突破돌파한 깊은 곳에, 이름도 屬性속성도 없는 靜寂정적의 '神性신성(Godhead / Gottheit)'을 發見발견했습니다. 그는 이를 人間인간의 知性지성을 巨富거부하는 '초實體的실체적인 무(superessential nothingness)'라고 부릅니다. 人間인간이 自身자신을 完全완전히 '무'로 만들고, 神性신성 또한 '무'로서 만날 때 신과 혼의 境界경계(主客주객의 二元性이원성)는 消滅소멸합니다.

「打算적인 去來거래」의 排除배제와, 自發的자발적으로 피어나는 德덕

에크하르트가 修行수행이나 外的외적인 先行선행 自體자체를 아예 不定부정하는 것은 아닙니다. 다만 그 '行爲행위'가 어떤 마음가짐(根底근저)에서 비롯되었는지에 따라, 그것이 신에게 이르는 準備준비가 되기도 하고, 신으로부터 멀어지는 가장 큰 障礙장애(去來거래)가 되기도 한다고 설합니다.

1. 外的외적 修行수행의 「本來본래 目的목적」과 「商人상인의 덫」

斷食단식, 徹夜철야 默想묵상, 規則규칙적인 기도 등은 本來본래 '外的외적인 人間인간(肉體육체와 感覺감각)'을 制御제어하고, 神異신이 일하기 위한 內面내면의 靜寂정적을 정돈하기 위한 臨時임시 '道具도구(手段수단)'에 弗過불과합니다.

그러나 많은 修行者수행자는 "이만큼 修行수행했으니 신은 天國천국이나 平和평화를 보상으로 주시겠지" 하고 期待기대합니다. 에크하르트는 이를 聖殿성전에서 쫓겨나야 마당한 「打算적인 商人상인(barterers)」의 삶이라고 매섭게 批判비판합니다. 大家대가(理由이유 / Why)를 바라고 하는 修行수행은 自己자기 執着집착을 强化강화하는 것으로 끝날 뿐입니다.

2. 덕의 完成완성으로서 「理由이유 없이」 사는 삶

혼이 完全완전히 自己자기에게서 벗어나 신과 合一합일했을 때, 그 사람의 一相일상 行爲행위는 「理由이유 없이(without Why / sunder warumbe)」 행해집니다. 에크하르트는 이를 '生命생명' 그 自體자체에 譬喩비유합니다. 生命생명에게 "왜 사는가"라고 물어도 그저 "살기 危害위해 산다"라고 對答대답할 뿐입니다.

마찬可知가지로 修行수행이 '完成완성'에 到達도달했다는 證據증거는 어떤 理由이유나 意志的의지적 힘을 들理智이지 않고, 오직 덕 自體자체에 대한 愛사에서 너무나 自然자연스럽게 行爲행위가 뿜어져 나오는 狀態상태(without any why or wherefore)에 이르렀는지 여부에 있습니다. 그저 피어나는 장미처럼 理由이유 없이 사는 것입니다.

3. 內面내면이 確立확립되었을 때의 「修行수행으로부터의 大膽대담한 離脫이탈」

만약 特定특정한 習慣습관이나 기도의 規則규칙이 오히려 마음屬意속의 自由자유로운 신과의 直接직접적인 交流교류를 妨害방해하고 執着집착이 된다고 느껴진다면, 그러한 修行수행 프로그램을 「大膽대담하게 放棄방기해도 좋다(boldly give it up)」고 가르칩니다. 外的외적인 行爲행위보다 내적인 마음의 存在존재 狀態상태(Being)가 훨씬 더 價値가치 있기 때문입니다.

實體실체로의 내맡김(受動性수동성) vs 主客주객의 完全완전한 融解융해

두 傳統전통 冒頭모두 自己자기의 꾀를 버리는 課程과정이라는 점에서 매우 類似유사하지만, 그 思想的사상적·構造구조적 根底근저에는 決定的결정적인 差異차이가 存在존재합니다.

1. 放棄방기의 目的목적: 神醫신의 直接직접적인 歷史역사(受動性수동성) vs 主客주객의 完全완전한 融解융해

• 에크하르트의 修行수행 放棄방기: 혼이 完全완전히 비워졌을 때 神異신이 直接직접 '혼의 根底근저'로 흘러 들어와 人間인간 대신 신 스스로 일하게 됩니다. 修行수행을 放棄방기하는 것은 人間인간 自身자신의 能動的능동적 活動활동을 停止정지하고 神醫신의 作用작용에 대한 「完全완전한 受動性수동성(passivity / suffering)」으로 移行이행함을 뜻합니다.
• 선의 「方下방하」: 선에서의 「方下방하」는 單純단순히 '人間인간의 能動性능동성을 神醫신의 能動的능동적 活動활동으로 바톤 터치하기' 위한 課程과정이 아닙니다. 선에서는 修行수행하는 主體주체(自己자기)와 修行수행의 目的목적(부처나 悟깨)이라는 主客주객의 二元論的이원론적 對立대립 自體자체를 '아래에 내려놓는(方下방하)' 것, 즉 我執아집의 根源的근원적인 解體해체를 意味의미합니다.

2. 「무(Nothing)」의 意味의미: 神異신이라는 實體실체로의 歸依귀의 vs 質問질문 自體자체의 不定부정

• 에크하르트의 「무」: 에크하르트는 혼이 自己자기를 無化무화하여 '무'가 되었을 때, 創造창조되지 않은 神異신이 그 '무'를 直接직접 지탱한다고 설합니다. 에크하르트가 "신은 무(아무것도 아님)"라고 말할 때 그는 여전히 '神性신성'에 대해 「實體실체(substance)」를 귀속시키고 있습니다. 따라서 에크하르트의 「修行수행 放棄방기」는 窮極的궁극적으로 '實體실체로서의 신(神性신성)'이라는 絶對的절대적인 발판에 혼을 내맡겨 그곳에서 신과 하나가 되기 위한 方法방법론입니다.
• 선의 「무」: 선에서의 「무」는 "신(부처)이란 무엇認可인가?"라는 質問질문 自體자체를 根本的근본적으로 解體해체하는 '質問질문 自體자체의 完全완전한 不定부정'입니다. 超越的초월적인 實體실체가 修行수행을 放棄방기한 自身자신을 救援구원하여 대신 일해 줄 것이라는 前提전제는 처음부터 存在존재하지 않으며, 오직 徹底철저한 「공(Śūnyatā)」의 自覺자각이 있을 뿐입니다.

3. 「修수」와 「증(証)」의 關係관계: 段階的단계적 移行이행 vs 수증一等일등

• 에크하르트: 修行수행(外的외적 行爲행위)을 '事前사전의 段階的단계적 準備준비'로 自利자리매김하고 있으며, 신과의 直接직접적 交流교류가 確立확립된 '후'에 그 手段수단으로서의 修行수행으로부터 '離脫이탈(放棄방기)'한다는 時間的시간적·段階的단계적 移行이행 構造구조를 지닙니다.
• 선: 道元도원 禪師선사의 '수증一等일등(修行과 悟り는 하나다)'으로 大變대변되듯, 修行수행이란 悟깨에 이르기 위한 手段수단이 아니라 修行수행을 하고 있는 그 '只今지금 여기'의 모습 自體자체가 悟깨(증)의 出現출현입니다. 선에서의 「方下방하」는 修行수행을 그만두는 것이 아니라 '修行수행해서 悟깨을 얻자'는 打算타산이나 '修行수행하고 있다'는 自己자기 意識의식의 方下방하를 意味의미합니다.

忘我망아(忘我)의 달콤함을 넘어 一相일상의 慈悲行자비행으로 돌아오는 平常心평상심

에크하르트의 설교(특히 제9설교)에 登場등장하는 「마리아로부터 마르타로의 移行이행」은 기독교의 傳統的전통적 解釈해석을 뒤집은 革命的혁명적이면서도 現実현실 生活생활에 밀착한 가르침이며, 선의 十牛圖십우도 最終최종 段階단계인 「입傳授전수수(入鄽垂手)」와 더할 나위 없이 鮮明선명하게 겹쳐집니다.

1. 忘我망아의 달콤함(暝想명상의 靜寂정적)으로부터의 「탈피」

十牛圖십우도에서 제8도 「인우구망」이나 제9도 「반본還元환원」은 主客주객이 消滅소멸한 '공'이나 '根源근원(무)'으로의 回歸회귀를 나타乃至내지만, 이 絶對절대無意무의 靜寂정적에 머무는 것이 最終최종 悟깨은 아닙니다. 에크하르트도 '신과의 달콤한 忘我망아의 合一합일'에 安住안주하는 것을 境界경계합니다.

그가 보기에 예수의 발치에서 기쁨을 느끼던 마리아는 靈的영적 快樂쾌락이라는 自己자기 幸福행복을 危害위해 앉아 있는 '學校학교의 어린아이'이자 dallying(응석을 부리는) 段階단계입니다. 마르타는 마리아가 그 靈的영적 快樂쾌락에 安住안주하여 더 異狀이상 靈的영적으로 進步진보하지 않을까 우려해 "동생에게 일어나(Surge / get up) 거들라고 해 주십시오"라고 청했습니다. 이는 외딴 산꼭對機대기에서 "잣대로 돌아가라"고 촉구하는 선의 다以內이내믹스와 같습니다.

2. 事物사물과 함께 있으되, 事物사물 속에 있지 않다 (平常心평상심)

「입傳授전수수」에 到達도달한 修行者수행자는 저잣距離거리로 들어가 一相일상의 한가운데서 사람들과 섞이면서도 無心무심(무소주)하게 慈悲자비를 베풉니다. 에크하르트는 마르타의 狀態상태를 「事物사물과 함께 있으면서도(with things), 事物사물 안에 있지 않다(not in them)」고 描寫묘사합니다.

그녀는 一相일상의 事物사물들에 둘러싸여 生活생활에 神經신경을 쓰면서도, 혼의 깊은 곳(根底근저)은 永遠영원한 빛과 一致일치해 있기 때문에 外的외적 活動활동으로 인해 內面내면의 고요가 흐트러지지 않습니다. 우리는 "觀照관조라는 同一동일한 根底근저에서 길어 올려 그것을 行爲행위에서 結實결실을 맺게" 하는 것입니다.

3. 自利자리에서 利他이타(利타, 慈悲자비)로의 非相비상

「수」란 손을 드리워 남을 救濟구제하는 '慈悲자비'의 實踐실천입니다. 에크하르트 또한 "觀照관조에서는 自己자기 自身자신만을 섬기지만, 愛사의 일(慈善자선)에서는 많은 사람을 섬긴다"고 말하며 一相일상 屬意속의 活動的활동적인 愛사을 상위에 둡니다.

아무런 大家대가(理由이유)를 바라지 않고 純粹순수한 愛사으로 일하는 마르타의 모습은, 입傳授전수수에서 無一物무일물의 布袋포대화상이 사람들 사이에서 그저 無心무심히 慈悲자비를 베푸는 모습과 構造구조적으로 대단히 아름답게 一致일치합니다.

「執着집착하지 않음」과 「다以內이내믹한 생의 活動활동」의 動的동적 統合통합

「머무는 바(執着집착·固定고정된 발판)를 없애는 것(=무소주)」과 「다以內이내믹하게 마음의 作用작용을 實現실현하는 것(=生起생기심)」의 動的동적 統合통합은 에크하르트 神學신학의 核心핵심 그 自體자체입니다. 이 共鳴공명은 세 可知가지 次元차원에서 糾明규명됩니다.

1. 「무소주」: 自己자기의 「설 自利자리(受容수용처)」조차 포幾何기하는 精神정신의 가난함

「무소주」란 어떤 것에도 마음을 두지 않고 一切일체의 對象대상이나 自己자기의 프레임에도 安住안주하지 않는 姿勢자세입니다. 에크하르트는 참으로 精神정신이 가난한 사람은 「神異신이 일하기 위한 自利자리(그릇)조차 內面내면에 두지 않는다」고 설합니다. 왜냐하면 '自利자리'를 確保확보하는 것은 신과 나라는 二元的이원적 區分구분을 維持유지하는 것(=머무는 것)이기 때문입니다.

눈이 색을 포착하기 危害위해서는 눈 自體자체가 아무런 색도 띠지 않는 透明투명한 狀態상태여야 하듯, 혼도 모든 被造物피조물의 이未知미지로부터 完全완전히 텅 비어(處女처녀의 空虛공허함) 自己자기를 '무(Nothing)'에 던질 때에야 비로소 無限무한한 것을 받아들일 수 있습니다.

2. 「而生其心이생기심」：「理由이유 없이(without Why)」 솟구치는 생의 다以內이내믹스

「머무는 바를 없앤다」는 것은 마음이 사라져 아무 活動활동도 하지 않는 虛無허무에 빠지는 것을 意味의미하지 않습니다. 執着집착에서 풀려났기에 마음은 비로소 本來본래의 自由자유롭고 創造창조적인 作用작용(生起생기심)을 始作시작합니다.

에크하르트는 "나는 살기 危害위해 산다"라고밖에 답하지 않는 生命생명의 活動활동이나 그저 피어나는 장미에 이를 譬喩비유합니다. 天國천국에 가고 싶다거나 보상을 얻고 싶다는 打算타산(='왜/Why'라는 마음의 '머무름')을 一切일체 섞지 않고, 그저 純粹순수한 愛사으로 장미처럼 '행하니까 행한다'는 것. 이것이야말로 我執아집의 定着정착지(머무름)를 갖지 않고 實現실현되는 佛敎불교적 「無心무심」의 絶對的절대적인 自由자유로운 活動활동(而生其心이생기심)에 다름 아닙니다.

3. 「신으로부터 自由자유러워指導지도록 신에게 기도한다」는 窮極궁극의 自由자유

에크하르트가 「신으로부터 自由자유로워指導지도록 신에게 기도한다(I pray to God to make me free of God)」고 말할 때, 이 主客주객의 對立대립 프레임(質問질문) 自體자체를 解體해체하는 絶對的절대적 自由자유가 表現표현되고 있습니다.

이는 선의 問答문답에서 "신(부처)이란 무엇認可인가? ―― 무(Nothing)!"라고 답하는, 質問질문의 前提전제 自體자체를 밑바닥부터 깨부수고 녹여 버리는 다以內이내믹스와 깊이 겹쳐집니다.