아슈타바크라 其他기타의 가르침과 實踐실천

萬物만물을 지켜보는 不變불변의 目擊者목격자에 대해

아슈타바크라 其他기타에서 核心핵심이 되는 "萬物만물을 지켜보는 不變불변의 目擊者목격자(Witness)"에 대해 텍스트의 가르침을 바탕으로 解說해설합니다.

目擊者목격자(眞我진아)의 本來본래 性質성질

아슈타바크라 其他기타에서 '目擊者목격자'란 우리 人間인간의 참된 自己자기(아트만·眞我진아)의 모습을 가리킵니다. 當身당신은 흙이나 물, 불, 空氣공기와 같은 物質的물질적 要素요소가 아니며, 肉體육체나 마음도 아닙니다. 참된 自己자기란 이 모든 것을 觀察관찰하고 있는 '純粹순수한 意識의식(알아차림)'이며, 形態형태를 지니지 않고, 行爲행위에서 自由자유롭고, 어디에도 執着집착하지 않는 永遠영원히 平和평화로운 存在존재라고 설해집니다.

'보이는 것'이 아닌 '보는 자'로 머무는 것

目擊者목격자로서의 存在존재 方式방식이란, 思惟사유나 感情감정, 感覺감각, 그리고 外界외계에서 일어나는 事件사건들을 그 어느 것에도 變容변용되거나 휘말리지 않고 오직 觀察관찰하는 不變불변의 意識의식으로 있는 것입니다. 人生인생을 하나의 演劇연극이라 한다면, 自身자신을 그 속에서 울고 웃는 '行爲者행위자(俳優배우)'나 '經驗경험하는 자'로 여기는 것을 그만두고, 모든 事件사건을 지켜보는 '觀客관객(目擊者목격자)'의 立場입장에 머무는 것을 意味의미합니다. 自身자신의 眞我진아가 感覺감각을 통해 일어나는 모든 行爲행위의 單純단순한 目擊者목격자임을 認識인식하기 始作시작할 때, 執着집착과 多樣다양한 對象대상의 形態형태를 취하는 思惟사유는 사라진다고 합니다.

束縛속박으로부터의 解放해방(解脫해탈)의 열쇠

우리가 苦痛고통이나 束縛속박을 느끼는 根本的근본적인 原因원인은, 이 純粹순수하고 自由자유로운 '目擊者목격자'를, 肉體육체나 마음, 또는 '行爲행위하는 自身자신'과 同一視동일시하여 잘못 봐버리는 錯覺착각에 있습니다. 아슈타바크라 其他기타는 經驗경험의 內容내용(일어나고 있는 事件사건이나 感情감정)으로부터, 經驗경험 自體자체가 생겨나고 있는 '意識의식'으로 同一性동일성을 根本的근본적으로 移動이동시키는 것을 要求요구합니다. '보이는 것(對象대상)'이 아닌 '보는 자(目擊者목격자)'이어라 하는 直接직접적인 가르침이야말로, 모든 束縛속박에서 解放해방되어 完全완전한 自由자유에 이르기 위한 가장 重要중요한 가르침으로 여겨집니다.

이처럼 自身자신을 "모든 것을 지켜보는 단 한 명의 目擊者목격자"임을 아는 것이, 아슈타바크라 其他기타 가르침의 核心핵심이 됩니다.

日常生活일상생활 속에서 '不變불변의 意識의식'을 維持유지하기 위한 要領요령

日常生活일상생활 속에서 아슈타바크라 其他기타가 설하는 '不變불변의 意識의식(目擊者목격자)'를 維持유지하기 위한 實踐的실천적인 要領요령을 몇 可知가지 紹介소개합니다.

1. 反應반응하기 転依전의 '間隙간극(스페이스)'을 觀察관찰한다

우리는 外界외계로부터 刺戟자극(感覺감각적인 入力입력)을 받으면 卽時즉시 思惟사유나 行爲행위로 反應반응해 버리기 쉽습니다. 그러나 刺戟자극을 받고 나서 反應반응하기까지의 사이에는 微細미세한 '間隙간극(스페이스)'이 存在존재합니다. 누군가로부터 무언가를 듣거나, 不快불쾌한 事件사건이 일어났을 때, 卽時즉시 反應반응하는 것이 아니라 그 內面내면의 스페이스를 觀察관찰하는 習慣습관을 길러보십시오. 自身자신이 100% 옳다고 생각되는 不當부당한 狀況상황이라 하더라도 反應반응하지 않고 內面내면을 바라보는 것이, 執着집착으로부터 自由자유로워지는 첫걸음입니다.

2. 無選擇무선택의 知覺지각(Choiceless Perception)을 實踐실천한다

始覺시각이나 聽覺청각을 통해 들어오는 情報정보에 대해, '特定특정 對象대상'을 골라 關係性관계성을 맺지 않도록 하는 練習연습입니다. 예를 들어, 정원을 報告보고 있을 때 "저 植物식물은 시들어가고 있다"라고 特定특정 植物식물에 焦點초점을 맞춰 思惟사유를 擴張확장하는 것이 아니라, 그저 全體전체를 平等평등하게 바라봅니다. 騷音소음이 들려와도 "언제 멈출까"라고 嫌惡혐오하는 것이 아니라, 그저 소리로서 知覺지각합니다. 對象대상에 判斷판단이나 評價평가를 덧붙理智이지 않고, 마음이 對象대상에 執着집착하거나 巨富거부하지 않는 '노 마인드(No-Mind)'의 狀態상태를 維持유지하는 것이 重要중요합니다.

3. '나는 있다(I AM)'라는 純粹순수한 存在존재感覺감각에 머무른다

'나는 ~이다(예: 나는 父母부모다, 나는 會社員회사원이다)'라는 社會的사회적 役割역할이나 肉體육체와의 同一視동일시를 내려놓고, 그저 '나는 存在존재한다'는 純粹순수한 感覺감각에 머뭅니다. 이것은 言語언어나 槪念개념을 아직 갖지 않은, 갓 태어난 아기가 그저 存在존재하고 있는 듯한 狀態상태와 닮아 있습니다. 餘分여분의 屬性속성을 덧붙理智이지 않고, 그저 '있는' 것의 感覺감각에 잠겨 보십시오.

4. '行爲者행위자'가 아닌 '觀客관객'으로서 行動행동한다

一相일상의 모든 活動활동을, '내가 하고 있다'는 것이 아니라 全體性전체성 속에서 '일어나고 있다'는 것으로 觀察관찰합니다. 行爲행위의 結果결과(成功성공이나 失敗실패, 稱讚칭찬이나 非難비난)로부터 自身자신을 分離분리하고, 人生인생이라는 演劇연극의 觀客관객석에 繼續계속 앉아 있습니다. 또한 걸을 때는 그저 걷고, 먹을 때는 그저 먹듯이, 行爲행위 중에 다른 苦悶고민이나 思惟사유를 介入개입시키지 않고 그 瞬間순간에 完全완전히 集中집중하는 것도 效果的효과적입니다.

5. 執着집착과 巨富거부를 내려놓고, 마음과 距離거리를 둔다

무언가를 강하게 원하거나(執着집착), 강하게 싫어하거나(巨富거부) 하는 것은 마음을 對象대상에 묶어버립니다. 찾아오는 것을 그대로 받아들이고, 떠나는 것을 그대로 배웅하는 態度태도를 기릅니다. 만약 瞑想명상 중이나 一相일상에서 不必要불필요한 思惟사유나 不快불쾌한 感情감정이 솟아오른다면, "나는 當身당신(마음)과 關與관여하지 않는다. 하고 싶은 대로 해도 좋다"라고 마음에 일러두며, 自己자기 自身자신(目擊者목격자)과 마음·身體신체를 分離분리하도록 합니다.

처음에는 어렵게 느껴질 수 있지만, 먼저 "마음에 들지 않는 일에 대해 생각하는 것을 그만둔다(無始무시한다)"라는 작은 것부터 始作시작하여, 조금씩 "觀察관찰하되 反應반응하지 않는" 領域영역을 넓혀가는 것이 좋습니다.

刺戟자극과 反應반응 사이의 '間隙간극'을 넓히는 具體的구체적인 練習연습법

아슈타바크라 其他기타의 가르침에 基礎기초하여, 刺戟자극과 反應반응 사이에 있는 '間隙간극'을 넓히고, 反應반응하지 않는 힘을 기르기 위한 具體的구체적인 練習연습법을 紹介소개합니다.

우리가 感覺감각적인 刺戟자극을 받고 나서 行爲행위로 옮기기까지는 微細미세한 間隙간극(神經신경科學과학 分野분야에서는 약 10秒間초간이라高度고도 합니다)이 存在존재합니다. 이 空間공간을 活用활용하기 위한 세 可知가지 具體的구체적인 接近法접근법이 있습니다.

1. 反應반응을 保留보류하고, 마음의 소리를 實況실황 中繼중계한다

무언가 氣分기분 좋은 것, 혹은 不快불쾌한 것(특히 自身자신에게 향해진 것)이 일어났을 때, 마음은 卽時즉시 "이렇게 行動행동하라", "말對答대답하라"라는 指令지령을 내립니다. 그때 卽時즉시 行動행동으로 옮기는 것이 아니라, 意識의식의 方向방향을 '自身자신의 內面내면의 間隙간극'으로 향합니다. 그리고 마음이 촉구하는 行爲행위를 實際실제로는 행하지 않고, "나는 只今지금 말對答대답하려 하고 있다"라고 마음속으로 말로 表現표현하여 그저 觀察관찰합니다. 이 內面내면의 스페이스를 可能가능한 한 오래 觀察관찰하는 것이 첫 번째 練習연습입니다.

2. 소크라테스의 '세 可知가지 黃金황금의 문'으로 필터링한다

古代고대 그리스 哲學철학자 소크라테스가 提唱제창했다고 전해지는 '세 可知가지 물음'을, 이 間隙간극 속에서 自身자신에게 던지는 練習연습도 매우 有效유효합니다. 反應반응하려 할 때, 다음의 세 可知가지 문(필터)을 通過통과할 수 있는지 確認확인해 보십시오.

• 事實사실認可인가?：自身자신이 只今지금 말하려 하는 것, 하려는 것은 '事實사실'일까요?
• 必要필요한가?：그것에 대해 무언가를 말하거나 行爲행위할 '必要필요'가 정말 있는 것일까요?
• 自身자신이 해야 하는가?：自身자신이 反應반응하는 것이 아니라, '다른 누군가'가 對應대응해야 하는 일은 아닐까요?

이 물음을 間隙간극의 몇 초 동안 행함으로써, "行動행동하고 싶다·反應반응하고 싶다"라는 欲求욕구가 가라앉고, 執着집착으로부터 解放해방된 狀態상태를 알아차릴 수 있다고 합니다.

3. 먼저 '네거티브한 것을 無始무시하는' 것부터 始作시작한다

갑自己자기 모든 刺戟자극에 대해 무反應반응으로 있는 것은 어렵습니다. 實踐的실천적인 첫걸음으로 提案제안되는 것은, "自身자신의 마음에 들지 않는 것에 대해 생각하는 것을 그만둔다(無始무시한다)"라는 方法방법입니다. 네거티브한 刺戟자극에 대해서는 一部일부러 思惟사유를 작同時동시키지 않고, 포지티브한 部分부분만을 選擇선택하는 등의 작은 練習연습부터 始作시작하여 조금씩 "觀察관찰하되 反應반응하지 않는"다는 아슈타바크라 其他기타의 가르침을 卽時즉시 實踐실천할 수 있도록 領域영역을 넓혀가는 것이 좋습니다.

네거티브한 것을 '無始무시하기' 위한 더 具體的구체적인 方法방법

아슈타바크라 其他기타의 가르침에서 네거티브한 것(不快불쾌한 事件사건이나 感情감정)을 '無始무시한다'는 것은, 無理무리하게 억누르거나 逃避도피하는 것이 아니라, "對象대상과 關係性관계성을 맺지 않는(關與관여하지 않는)" 것을 意味의미합니다.

이것을 日常生活일상생활에서 實踐실천하기 위한, 더 具體的구체적인 세 可知가지 接近法접근법을 紹介소개합니다.

1. '無選擇무선택의 知覺지각'을 練習연습한다 (特定특정 對象대상을 선별하지 않는다)

우리의 感覺器官감각기관(눈이나 귀 등)은 無意識무의식적으로 特定특정 對象대상을 골라내어, 거기서 '좋아·싫어', '不快불쾌하다'는 思惟사유를 連鎖연쇄시켜 버립니다. 이를 防止방지하기 위한 具體的구체적인 練習연습법이 있습니다.

• 實踐法실천법：하루 1~2時間시간, 아무도 妨害방해하지 않는 場所장소(베란다나 정원 등)에서 便安편안하게 앉습니다. 그리고 周邊주변의 경치나 소리를 '全體전체'로서 그저 바라봅니다. 예를 들어, 정원의 植物식물을 報告보고 "저 植物식물은 시들어가고 있다"라고 特定특정 對象대상에 焦點초점을 맞추거나, 이웃의 騷音소음을 듣고 "언제 멈출까"라고 생각하지 않고, 그저 "그곳에 있는 것"으로서 균등하게 知覺지각합니다.
• 이처럼 "特定특정 對象대상을 골라 마음에 關係관계시키지 않는" 練習연습을 쌓음으로써, 네거티브한 刺戟자극에 대해서도 마음이 自動的자동적으로 反應반응하지 않는 狀態상태(노 마인드)를 기를 수 있습니다.

2. 솟아오르는 네거티브한 感情감정과 '離婚이혼'한다

不快불쾌한 事件사건으로 인해 어쩔 수 없이 마음에 네거티브한 思惟사유나 感情감정이 솟아오를 때가 있습니다. 그럴 때 無理무리하게 思惟사유를 멈추려 하면 오히려 힘들語集어집니다.

• 實踐法실천법：네거티브한 思惟사유가 솟아오르면, 自身자신의 마음을 향해 다음과 같이 宣言선언합니다. "나는 當身당신(마음)과 離婚이혼한다. 二諦이제 當身당신과 一切일절 關與관여하지 않는다. 하고 싶은 대로 생각을 굴리면 된다. 나에게는 相關상관없다. 나는 그저 나 自身자신으로 있겠다".
• 이처럼 마음에 말을 건넴으로써, 自己자기 自身자신(純粹순수한 目擊者목격자)과 흔들리는 마음·身體신체를 明確명확하게 分離분리하여, 네거티브한 思惟사유를 '自身자신의 것이 아닌' 것으로 放置방치(無始무시)할 수 있습니다.

3. "모든 것은 꿈屬意속의 一理일이다"라고 想起상기한다

우리는 네거티브한 對象대상을 '絶對的절대적인 現実현실'이며, 自身자신에게 해를 끼치는 것이라고 믿고 있기 때문에 反應반응해 버립니다.

• 實踐法실천법：밤에 꿈속에서 강도에게 습격받고 있을 때, 꿈을 꾸고 있는 중에는 그것이 絶對的절대적인 現実현실이라고 느껴 恐怖공포합니다. 그러나 눈을 뜨면, 그곳에는 "自身자신밖에 存在존재하지 않고, 강도도 恐怖공포도 自身자신의 마음이 만들어낸 幻想환상이었다"라고 悟깨습니다.
• 日常生活일상생활에서 네거티브한 事件사건에 直面직면했을 때도, 이것과 마찬可知가지로 "只今지금 일어나고 있는 것도 宇宙的우주적인 큰 꿈(幻想환상) 屬意속의 일에 弗過불과하다"라는 視點시점을 가집니다. 이 視點시점을 가짐으로써, "꿈屬意속의 일에 眞知진지하게 反應반응하거나 苦悶고민할 必要필요는 없다"라고 悟깨고, 네거티브한 사항을 圓滑원활하게 흘려보낼 수 있게 됩니다.

"모든 것은 꿈屬意속의 일"로 把握파악하는 視點시점의 可知가지는 方法방법

아슈타바크라 其他기타에서 "모든 것은 꿈屬意속의 일"로 把握파악하는 視點시점은, 우리가 苦痛고통과 束縛속박에서 解放해방되기 위한 극히 重要중요한 프로세스로 여겨집니다. 이 視點시점을 갖기 위한 具體的구체적인 思考方式사고방식과 接近法접근법을 다음에 解說해설합니다.

1. 隨眠수면 중의 꿈과 '깨어 있는 現実현실'을 같은 것으로 把握파악한다

우리는 밤에 혼자 방에서 자고 있을 때, 꿈속에서 낯선 사람이나 강도를 만나 목숨을 빼앗기거나 財産재산을 도둑맞는 經驗경험을 할 때가 있습니다. 꿈을 꾸는 途中도중, 그 對象대상이나 人物인물들은 絶對的절대적인 現実현실처럼 느껴至高지고 우리는 恐怖공포합니다. 그러나 눈을 뜨면 "自身자신 혼자밖에 存在존재하지 않고, 自身자신 以外이외의 對象대상은 冒頭모두 自身자신의 마음이 만들어낸 非現實비현실의 幻想환상이었다"라고 悟깨습니다.
아슈타바크라 其他기타는, 우리가 現実현실이라고 믿고 있는 이 '깨어 있는 狀態상태(Waking state)'도 실은 이것과 完全완전히 같은 '宇宙的우주적인 꿈(Cosmic dream)'에 弗過불과하다고 설합니다. 이 世界세계도 絶對的절대적인 現実현실이 아니라, 窮極궁극의 眞理진리에서 보면 一時的일시적인 幻想환상이라는 視點시점을 가집니다.

2. 苦痛고통의 根源근원인 '二元性이원성'의 錯覺착각을 꿰뚫어 본다

우리가 슬픔이나 恐怖공포를 느끼는 根本的근본적인 原因원인은, '二元性이원성(自身자신과는 다른 他者타자나 世界세계가 存在존재한다는 認識인식)'에 있습니다.
꿈속에서 아無理무리 많은 登場人物등장인물이 나타나도 實際실제로는 "꿈을 꾸고 있는 自身자신"밖에 存在존재하지 않는 것과 마찬可知가지로, 이 現実현실 世界세계도 窮極的궁극적으로는 "純粹순수한 참된 自己자기(아트만)"라는 단 한 명의 俳優배우가, 전 世界세계의 수十億십억 개의 役割역할(人物인물이나 事件사건)을 緣起연기하고 있는 "꿈의 드라마(dream drama)"에 弗過불과합니다. 自身자신 以外이외의 他者타자나 對象대상이 存在존재한다는 錯覺착각에서 눈을 뜨고, "참된 自己자기만이 存在존재한다"라고 想起상기하는 것이, 苦痛고통에서 벗어나는 唯一유일한 解決해결책으로 여겨집니다.

3. '꿈屬意속의 登場人物등장인물'로서 對處대처하는 것을 그만둔다

꿈속에서 使者사자에게 쫓기고 있을 때, 꿈屬意속의 自身자신으로서 뒤돌아보며 "멈춰라"라고 명해도 使者사자는 사라지지 않습니다. 一相일상의 事件사건에서 問題문제를 解決해결하려고 동분서주하는 것은 이것과 같은 狀態상태입니다. 唯一유일한 解決해결책은, 꿈의 登場人物등장인물로서의 役割역할에 沒入몰입하는 것을 그만두고, 그저 꿈을 觀察관찰하고 있는 '不變불변의 意識의식(目擊者목격자)'의 立場입장으로 自身자신을 移動이동시키는 것, 즉 "눈을 뜨는" 것입니다. 우리가 이 現実현실에서도, 行爲행위하는 自身자신이 아닌, 純粹순수한 알아차림으로서의 "참된 自身자신"을 想起상기하는 것이 要求요구됩니다.

4. 에고(所有소유와 執着집착)를 내려놓는다

世界세계와 그 屬意속의 모든 對象대상이, 꿈의 世界세계와 같은 "單純단순한 思惟사유의 産物산물(幻想환상)"이라는 眞實진실을 알아차리면, 自己자기 以外이외의 對象대상은 存在존재하지 않게 됩니다. 그렇게 되면 "이것은 내 것이다", "이것을 잃고 싶지 않다"라는 所有소유의 槪念개념이나 執着집착은 애초에 成立성립하지 않게 됩니다. 꿈屬意속의 事件사건이나 財産재산에 眞知진지하게 苦悶고민할 必要필요가 없는 것과 마찬可知가지로, 現実현실 世界세계의 事件사건에 대해서도 執着집착하지 않고 담담하게 흘려보낼 수 있게 됩니다.

이처럼, 現実현실의 事件사건을 "참된 自身자신이 報告보고 있는 壯大장대한 宇宙우주의 꿈이다"라고 조감하며, 꿈의 登場人物등장인물로서의 自身자신에서 "꿈을 지켜보는 意識의식"으로 視點시점을 移動이동시키는 것이, 아슈타바크라 其他기타가 설하는 完全완전한 自由자유로 이르는 열쇠가 됩니다.

'나는 있다'라는 純粹순수한 存在존재感覺감각을 깊게 하는 方法방법

아슈타바크라 其他기타의 가르침에서, '나는 있다(I AM)'라는 純粹순수한 存在존재感覺감각을 깊게 하기 危害위해서는, 自身자신의 存在존재에 餘分여분의 것을 덧붙理智이지 않고, 그저 '있는' 것(amness)에 잠길 必要필요가 있습니다.

이를 實踐실천하기 위한 具體的구체적인 接近法접근법은 다음과 같습니다.

1. 屬性속성이나 직함을 一切일절 덧붙理智이지 않는다

'나는 있다'라는 純粹순수한 存在존재感覺감각에, '나는 아이다', '나는 석사다', '나는 意思의사다'라는 社會的사회적 役割역할이나 屬性속성을 絶對절대 덧붙여서는 안 됩니다. 또한 "나는 肉體육체가 아니다"라고 斷言단언하여, 自己자기 自身자신을 肉體육체로부터 分離분리하는 것이 重要중요합니다. '肉體육체가 自身자신이다'라는 생각(에고)이야말로, 覺悟각오(悟り)로의 最大최대 障礙장애가 됩니다.

2. 머리로 생각하는 것이 아닌 '感覺감각'으로 살아간다

但只단지 머릿속으로 '나는 있다'라고 思惟사유하는 것이 아니라, 純粹순수한 '存在존재하고 있다'는 感覺감각 그 自體자체를 살아가는 것이 要求요구됩니다. 이 '그 自體자체인 當身당신으로 있는 것'은 가장 努力노력을 必要필요로 하지 않는 狀態상태입니다.

3. 갓 태어난 아기를 模倣모방한다

이 感覺감각을 잡기 危害위해, 태어나서 弗過불과 30분밖에 지나지 않은 아기처럼 되는 것을 想像상상해 보십시오. 言語언어를 갖지 않는 아기에게는, '고양이'나 '매트', '病院병원'이라는 對象대상에 대한 思惟사유가 一切일절 없습니다. 식욕 등의 基本的기본적인 欲求욕구가 充足충족되면, 아기는 그저 天使천사처럼 '나는 있다'라는 基本的기본적인 感覺감각에 잠겨 누워 있습니다. 이 狀態상태를 模倣모방하는 것이, 解脫해탈(모크샤)를 只今지금 여기서 가져오는 열쇠가 됩니다.

實踐실천의 成果성과

印度인도의 聖者성자 니사르가닷타 마하라지는, 그의 스승(구루)으로부터 이 '나는 있다(I AM)'라는 感覺감각에 머물도록 가르침을 받았습니다. 그는 이 매우 單純단순한 方法방법만을 繼續계속 實踐실천함으로써, 弗過불과 3년 만에 覺悟각오를 얻었다고 합니다.

아무것도 特別특별한 것을 할 必要필요는 없습니다. 그저 '나는 存在존재한다'라는 純粹순수한 感覺감각에 便安편안하게 머무르는 것이야말로, 가장 强力강력한 實踐실천이 됩니다.

'存在존재感覺감각에 머무는 것'과 瞑想명상의 差異차이

아슈타바크라 其他기타에서 '存在존재感覺감각에 머무는 것(I AM)'과 '瞑想명상'의 決定的결정적인 差異차이는, "行爲者행위자로서의 에고(나)''와 '達成달성해야 할 目標목표'가 存在존재하는가 아닌가"에 있습니다.

1. '내가 하고 있다'라는 行爲者행위자 意識의식(에고)의 有無유무

瞑想명상을 하려 할 때, 거기에는 "내가 瞑想명상을 하여 邪魔사마디(초意識의식 狀態상태)에 到達도달하겠다"라는 意圖의도가 생겨납니다. 아슈타바크라 其他기타에서는, 이 "내가 瞑想명상을 행하고 있다"라는 決意결의나 行爲者행위자 意識의식 自體자체가 에고에서 비롯되며, 오히려 當身당신을 묶는 "不必要불필요한 束縛속박"이 된다고 강하게 指摘지적합니다.
한편 純粹순수한 '存在존재感覺감각에 머무는 것'은, 이미 達成달성되어 있는 참된 自己자기의 "自然자연스러운 狀態상태"에 그저 머무는 것이며, "내가 행한다"라는 行爲행위가 아닙니다.

2. '무언가를 獲得획득하겠다'는 努力노력이나 強制강제의 有無유무

瞑想명상은 흔히, 覺悟각오나 마음의 平穩평온이라는 "只今지금 여기에 없는 무언가"를 獲得획득하기 위한 靈的영적 實踐실천으로 把握파악됩니다. 그러나 當身당신의 참된 모습인 "純粹순수한 眞我진아"는, 靈的영적인 實踐실천에 의해 새롭게 達成달성되거나 獲得획득되는 것이 아닙니다. 當身당신은 이미 "自然자연스러운 邪魔사마디"에 머물고 있으며, 瞑想명상이라는 行爲행위를 통해 一部일부러 그 境地경지에 이를 必要필요는 전혀 없다고 설해집니다. 本來본래 自由자유로운데도 不拘불구하고, 마음을 強制강제해서까지 무언가를 達成달성하려 하는 것 自體자체가 不必要불필요한 것입니다.

3. 마음의 동요에 대한 接近法접근법

텍스트 속에서는, "瞑想명상이 必要필요하게 되는 것은, 거짓된 想像상상에 의해 마음이 동요됐을 때뿐이다"라고 이야기됩니다. 瞑想명상이 "동요된 마음을 가라앉히기 위한 對處대처법"이라는 側面측면을 갖는 것에 비해, 純粹순수한 存在존재感覺감각에 머무는 것은, 처음부터 "기쁨도 슬픔도 없고, 잡는 것도 巨富거부하는 것도 없는", 束縛속박 없는 絶對的절대적인 自由자유의 境地경지 그 自體자체를 살아가는 것을 意味의미합니다.

이처럼, 아슈타바크라 其他기타의 가르침에서는, 覺悟각오를 얻으려는 瞑想명상이라는 '行爲행위'나 '手段수단'조차도 窮極的궁극적으로는 내려놓고, 그저 있는 그대로의 本來본래 自由자유로운 自身자신의 참된 모습에 머무는 것이 要求요구됩니다.

'自然자연스러운 邪魔사마디'란 어떤 狀態상태認可인가

아슈타바크라 其他기타에서 '自然자연스러운 邪魔사마디(사何者하자 邪魔사마디)'란, 瞑想명상 등의 特別특별한 靈的영적 實踐실천에 의해 새롭게 獲得획득하거나 到達도달하는 '초意識의식 狀態상태'가 아니라, 우리의 참된 自己자기(아트만)의 '本來본래의 自然자연스러운 狀態상태'를 가리킵니다.

그 具體的구체적인 狀態상태와 特徵특징에 대해, 텍스트에서는 다음과 같이 解說해설됩니다.

1. '本來본래의 모습'에 그저 머물고 있는 狀態상태

파탄잘리의 『요가 수트라』에서 邪魔사마디란 "目擊者목격자(觀察者관찰자)가 그 自體자체의 本來본래의 모습에 머무는 것"으로 定義정의됩니다. 참된 自己자기란 純粹순수하고 더럽혀지지 않은 意識의식 그 自體자체이며, 우리는 처음부터 그 狀態상태에 있습니다. 따라서 肉體육체나 個人개인으로서의 잘못된 同一視동일시를 내려놓으면, 一部일부러 瞑想명상을 하여 到達도달하지 않아도, 恒常항상 '自然자연스러운 邪魔사마디'에 머물고 있는 것이 됩니다.

2. 깨어 있으면서 '깊은 잠'에 있는 듯한 狀態상태

覺悟각오를 연 사람(즈냐니)은, 恒常항상 이 自然자연스러운 邪魔사마디의 狀態상태(이른바 "瞑想명상 없는 瞑想명상")에 들어가 있습니다. 우리가 깊이 자고 있을 때는, 多樣다양한 對象대상을 보는 일은 없고, 그저 '自身자신'만이 存在존재하며, 어떤 區別구별(二元性이원성)도 없습니다. 이것과 마찬可知가지로, 깨어서 活動활동하고 있는 동安易안이라 하더라도, 自他자타의 區別구별이 없는 純粹순수하고 自然자연스러운 狀態상태를 繼續계속 維持유지할 수 있다면, 그것은 깊은 잠 속에 있는 것과 같다고 합니다.

3. 思惟사유의 制御제어나 集中집중이라는 '努力노력'을 必要필요로 하지 않는다

아슈타바크라 其他기타에서는, 마음을 한 점에 集中집중시키거나 思惟사유를 無理무리하게 멈추려 하는 修行수행(사다나)을 熱心열심히 행하는 것은 어리석다고, 多少다소 過激과격한 言語언어로 表現표현합니다. 智慧지혜 있는 사람은, 自身자신이 本來본래의 自然자연스러운 邪魔사마디라는 至福지복의 狀態상태에 머물 수 있다는 것을 알고 있기 때문에, 強制강제적인 마음의 컨트롤을 必要필요로 하지 않습니다. 그들은 자고 있는 사람처럼, 조용하고 思惟사유하지 않으며, 동요하지 않고, 그저 自身자신의 참된 本性본성 속에서 眼識안식하고 있습니다.