※ 본 映像은 日本語 音聲으로 提供됩니다.
이 채널의 主人인 '제로' 씨의 발자취는 어떠한가요?
提供된 녹취록을 통해 채널 主人인 '제로' 씨의 발자취와 經歷에 대해 다음과 같은 軌跡을 確認할 수 있습니다.
幼年期~學生 時節
초등學生 時節부터 농담을 건네며 사람들을 웃기는 것을 좋아했지만, 어느 時期부터 마음을 닫고 그러한 行動을 하지 않게 된 때가 있었다고 합니다. 中學교 時節에는 귀가부와 같은 生活을 보냈고, 고등學校에서는 學年에서 단 한 명뿐인 陸上部에 所屬되어 있었습니다. 工夫는 그리 좋아하지 않았지만, 大學 時節에는 音樂 동아리에 들어가 音樂을 始作했으며, 러시아어, 印度네시아어, 韓國語, 中國語 등의 外國語를 獨學으로 工夫하는 등 새로운 經驗을 즐겼습니다. 또한 그림을 그리는 것에 沒頭하던 時期를 거쳐, 비틀즈나 밥 딜런 등에게 影響을 받아 音樂(自作곡이나 커버곡 錄音 등)을 自己探求의 道具로 삼아 다루기 始作했습니다.
敎育 關係 一過 요가와의 만남
社會에 나와서는 日本의 學校에서 가르치는 등 敎育에 종사하던 時期가 있었습니다. 또한 外國에서 生活하고 싶다는 생각에 日本語 강사 자격증을 取得하고 自願奉仕로 가르친 적도 있었으나, 當時에는 좀처럼 첫걸음을 내딛지 못하고 있었습니다. 그 무렵, 오랫동안 皮膚병(트러블)으로 苦痛받으며 食事療法 등을 自身의 몸으로 試行錯誤하기 始作했습니다. 처음에는 요가를 우습게 여겼으나, 實際로 始作해 보니 마음의 變化를 느꼈고, 漸次 하루에 7~8時間씩 쉬지 않고 行法(肉體행과 呼吸法)에 매진하게 되었습니다. 이 時期에는 술과 肉食을 完全히 끊는 등 嚴格한 生活을 보냈다고 합니다.
南印度에서의 修行
요가를 깊이 파고들면서 "印度에 가는 것이 좋겠다"고 決心하고, 觀光地化된 북印度가 아니라 南印度의 아쉬람(修行道場)으로 건너갔습니다. 그곳에서 過酷하면서도 自然에 둘러싸인 規則적인 遂行 生活을 보내며 아유르베다에 基礎한 食事를 經驗했습니다. 印度에서의 環境 變化와 習慣 差異에 順應하는 課程에서, 萬物에 대해 흐름에 맡기는 듯한 너그러운 精神 狀態를 얻어 갔습니다.
離脫리아에서의 生活과 料理의 길로
그 후 離脫리아(로마 등)로 移住하여 數年간 生活했습니다. 그곳에서 料理 工夫를 始作해 職業으로 삼게 되었습니다. 그러나 印度에서 기른, 心理的으로 고양되었다고 錯覺했던 狀態에서 벽에 부딪혔고, 心身의 均衡을 잡는 일의 重要性을 痛感했다고 말합니다.
독일로의 移住와 現在
2020년경 팬데믹(COVID-19)의 影響으로 離脫리아에서의 일自利가 維持되기 어려워지자, 當時 相對的으로 狀況이 나았고 求人 수요가 있었던 독일로 移住했습니다. 現在도 독일의 다른 도시에서 居住하며 現地 레스토랑에서 초밥과 日本 料理의 퓨전 메뉴를 擔當하여 일하고 있습니다. 休日은 거의 없으며, 社長의 家族이나 同僚들과 셰어하우스에서 生活하면서 일하는 틈틈이, 그리고 隨眠 時間을 쪼개어 映像 制作을 하고 있습니다.
YouTube 活動의 歷史
YouTube는 요가를 始作하기 전, 아직 사이트 規模가 작았던 時節부터 利用하고 있었습니다. 當時에는 팝송 커버 映像 등을 1,000곡 異狀 揭示했었으나, YouTube 收益화가 始作되고 規定이 嚴格해지면서 채널이 한번 削除된 經驗이 있습니다. 그 후 現在의 채널을 개설하여 聖典이나 靈的인 書籍의 朗讀, 自身의 經驗과 知識에 基盤한 見解를 共有하는 活動을 持續하고 있습니다.
印度의 遂行 時節에 대해 姿勢히 알려주세요.
제로 씨는 요가 遂行을 깊이 다져가는 課程에서 "聖殿이나 聖者들이 태어난 땅의 바람을 맞으며 食事와 生活을 體驗해보는 것이 좋겠다"고 생각하여 印度로 건너갔습니다. 當時 印度 遂行 時節에 대해서는 다음과 같은 詳細한 內容이 言及되어 있습니다.
1. 遂行 場所(南印度의 아쉬람)
스피리추얼 붐으로 觀光地化와 商業化가 進行된 북印度의 요가 施設이 아니라, **本來의 靈的인 習慣이 짙게 남아 있는 南印度 깊은 곳의 아쉬람(修行道場)**을 選擇했습니다.
2. 過酷하고 規則적인 遂行 一定
每日의 一定은 매우 嚴格하여, **"아침 일찍 일어나 瞑想, 淨化法, 수 時間 동안의 아사나(姿勢), 聖殿 工夫, 다시 아사나, 呼吸法, 바잔(찬가) 등의 박티(獻身의 遂行)를 행하고 잠自利에 드는" 프로그램을 하루도 빠짐없이 反復하는** 生活을 보냈습니다.
3. 自然과 一致된 生活環境
日本의 청결하고 管理된 環境과는 크게 달라, **방에는 벌레, 뱀, 지네, 벌, 개미 등이 예사로 綺語드는 環境**이었습니다. 또한 맨발로 지내기 때문에 발바닥은 늘 새까멓게 변했지만, 오히려 그것이 自然스러워 氣分이 좋았다고 회상합니다.
4. 아유르베다에 基礎한 食事
아쉬람에서의 食事는 제로 씨가 **"人生에서 처음으로 그렇게 맛있는 음식을 먹어보았다"며 感動할 程度로 훌륭한 것**이었습니다.
- 鹽分이 극히 적고 양파, 마늘, 고추(칠리)도 들어可知 않은 自然 향신료를 使用한 아유르베다식 食事였습니다.
- 아쉬람에 있는 소에게서 갓 짠 新鮮한 우유와 수제 기(精製 버터), 갓 간 코코넛이 使用되었으며, 장작을 使用하는 커다란 가마솥에서 調理되었습니다.
- 食事는 마음껏 먹을 수 있어서 많이 먹었음에도 不拘하고, **消化 吸收가 매우 잘되었기 때문에 속이 더부룩하지 않았고 排泄物(大變)도 아주 조금밖에 나奧地 않았다**고 합니다.
5. 精神面에서의 變化와 '자만'
이 遂行을 통해 內面의 막힘이 解消되고 意識이 擴張되는 것을 느꼈습니다. 그 結果 移轉처럼 **行動하기 전에 이것저것 苦悶하며 망설이던 버릇이 줄어들고, "무슨 一理 일어나든 뭐 어떠랴" 하며 매사를 흐름에 맡기고 行動할 수 있게 되었다**고 되돌아봅니다.
한편, 心理的인 업장 解消가 단숨에 進行되면서 **"나는 心理的으로 고양되었다"는 자만심이나 一種의 不均衡하고 危險한 狀態(어떻게 되든 相關없다는 식의 너그러운 마음이 지나친 狀態)에 빠知機도 했다**고 自己分析하고 있습니다. 이때의 不均衡함은 이후 離脫리아 生活에서 장벽에 부딪혔을 때 "均衡을 다시 잡아야 한다"고 悟게 되는 계기가 되었습니다.
悟을 얻기에 이른 經緯는 무엇認可요?
提供된 녹취록 속에서 제로 씨 自身이 明確하게 "나는 悟을 얻었다"고 宣言한 것은 아니지만, 視聽者들의 質問에 답하는 形態로 只今까지의 心理的인 探求 軌跡과 現在의 '悟'에 관한 見解를 이야幾何고 있습니다. 그 經緯와 마음의 變化는 다음과 같이 要約할 수 있습니다.
1. 自身의 '마음'과의 葛藤과 探求
探求에 있어 가장 큰 障礙物로 느꼈던 것은 '自己 自身의 마음'이었습니다. 元來 可知고 있던 성향이 굳어져 形成된 '나'라는 自我를 어떻게든 打破하고 싶어 强烈하게 발버둥 치던 時期가 있었으며, 이를 危害 音樂과 시를 지어 自身의 內面에서 솟구쳐 나오는 것을 客觀的으로 바라보려는 試圖를 거듭했습니다.
2. 요가 遂行과 '자만'에 대한 自覺
그 후 요가를 만나 印度의 아쉬람(修行道場)으로 건너갔습니다. 嚴格한 遂行을 이어가는 동안 心理的인 解消가 단번에 進行되어 "무슨 一理 일어나든 뭐 어떠랴" 하며 萬物을 흐름에 맡길 수 있는 狀態가 되었다고 합니다. 하지만 그것은 어떤 意味에서 危險하고 不均衡한 狀態였으며, "나는 心理的으로 고양되었다"는 자만심에 빠져 있었다고 스스로 分析합니다. 이후 移住지인 離脫리아에서 벽에 부딪히며 새삼 心身의 均衡을 다시 잡아야 할 必要性을 痛感했습니다.
3. 遂行(행)의 持續과 聖殿에 의한 '確認'
요가의 肉體행과 呼吸法, 淨化法 등을 日常生活 속에서 繼續 이어가는 동안, 現在 제로 씨가 채널에서 이야幾何는 것과 같은 '事物을 바라보는 觀點과 感覺'으로 自然스럽게 변해갔습니다. 그 뒤 "나 말高度 비슷한 이야기를 하는 사람이 더 없을까" 하고 찾아보기 始作했고, 聖殿이나 聖者들의 말씀에 접했을 때 "아, 亦是 그런 뜻이었구나" 하며 自己 自身의 感覺에 대한 깊은 確認과 共感을 얻었다고 합니다.
4. '悟'에 대한 見解와 現在의 心境
제로 씨는 '悟'이나 '解脫'에 대해, 어떤 劇的인 變容이 일어나는 것이 아니라 '아무것도 변하지 않는 것'이며, 말로 說明할 수 있는 性質의 것이 아니라고 報告 있습니다. 現在 自身의 感覺에 대해서는 '제로'라는 個人으로서 生活하고 活動하는 自身과 連結되어 있으면서도, 同時에 '그것을 觀照하고(바라報告) 있다'는 시선이 늘 存在하여 겹쳐 있는 듯한 느낌을 받는다고 말합니다.
이처럼 제로 씨는 特別한 事件을 계기로 단숨에 悟을 얻었다기보다, 每日의 經驗과 葛藤, 그리고 오랜 세월에 걸친 요가 遂行을 통해 마음의 장벽(덮개)을 조금씩 벗겨낸 結果 現在의 自然스러운 觀點에 到達했다고 말합니다.
'悟'에 대한 見解와 現在의 心境을 姿勢히.
제로 씨의 '悟(解脫)'에 대한 見解와 現在의 心境에 대해, 提供된 情報에 基礎하여 다음과 같이 답변해 드립니다.
'悟(解脫)'에 대한 見解
제로 씨는 '悟'이나 '解脫'에 대해 어떤 劇的인 變容이 일어나는 것이 아니며, 깨달았다고 해서 '아무것도 바뀌지 않는다'고 말합니다. 만약 悟이나 解脫에 대해 말로 說明할 수 있다면 그것은 이미 진짜 悟이나 解脫을 말하는 것이 아니기에, 言語로 表現할 수 있는 領域이 아니라고 봅니다.
또한 悟이나 解脫이라는 것은 '肉體가 있기에 비로소 可能할 수 있는 것'이며, 肉體가 없다면 그러한 일은 일어날 수 없다高度 덧붙입니다. 따라서 肉體는 '神醫 聖殿'이므로 결코 소홀히 다루어서는 안 된다고 強調합니다.
現在의 心境과 感覺
現在 제로 씨의 心境이나 感覺에 대해서는 다음과 같은 特徵的인 狀態가 言及되어 있습니다.
- '活動하는 自身'과 '바라보는 시선'의 重疊 '제로'라는 個人으로서 生活하고 活動하는 自身과 連結되어 있으면서도, 同時에 그로부터 한 걸음 물러나 '바라報告 있다'는 感覺이 늘 겹쳐서 存在한다고 이야기합니다.
- 自身의 人生에 대한 '한 걸음 물러선' 感覺 自身의 過去 또는 신상에 일어났던 일들에 대해 이야기할 때, 마치 他人의 일을 말하는 것 같은 멀어진 距離감과 낯선 느낌을 받는다고 합니다. 自身이 作詞 作曲한 音樂조차 '내 것'이라는 自覺이 거의 없으며, 스스로 솟구쳐 나와 흘러가는 것을 그저 바라報告 있을 뿐이라는 感覺을 느끼고 있습니다.
- 진심에서 우러나오는 '아무래도 좋다'는 境地 YouTube 活動이나 世上萬事에 대해 진심으로는 큰 關心이 없고 '어찌 되든 相關없다'고 느낀다고 합니다. 하지만 이는 無關心이나 自暴自棄를 意味하는 것이 아니라, 말로는 이루 다 表現할 수 없는 感覺이라고 덧붙합니다. 채널에서 이야幾何는 것 亦是 그저 '內面에서 솟아 나오기에 하고 있을 뿐'이며, 어떤 特別한 期待나 目的(더 많은 사람들에게 電波하고 싶다는 등)을 가진 것은 아니라고 말합니다.
- 게임 같은 感覺과 執着 없음 댓글이나 채팅으로 나누는 疏通 亦是 眞知하게 임하는 것처럼 보理智만, 事實은 學生 時節에 닦아온 토론 技術을 活用하여 '게임을 하고 있는 듯한 感覺'이 어딘가에 숨어 있다고 합니다. 다른 사람들에게 어떻게 보一地, 어떻게 評價받을지 같은 점에는 개의치 않고, 그저 매 瞬間 솟아나는 對象에 集中하고 맡겨두는 狀態라고 說明합니다.
'모든 것은 고(苦, 두카)'라는 말의 참뜻은 무엇認可요?
제로 씨의 解説에 따르면, '모든 것은 고(苦, 두카)'라는 表現은 單純히 肉體的·心理的인 '苦痛'만을 가리키는 것이 아닙니다. 이 말의 더 깊은 참뜻은 **'常住하지 않는 것', 즉 '모든 것은 늘 變化하고 흘러가는 것'**이라는 事實에 있습니다.
우리가 무언가를 얻어 優越感이나 自身의 價値를 느낀다 하더라도, 그것이 다른 무언가에 依存하고 있는 한, 依存 對象 그 自體도 變化하기 때문에 結局에는 무너져 내리고 맙니다. 釋迦는 '두카'라는 말을 통해, **永遠하지 않고 늘 變化하는 것을 갈구해 보아야 結局에는 얻을 수 없으니 "그런 行動을 해 보았자 아무 소용없다(執着해도 意味가 없다)"**는 眞實을 전하고 있는 것입니다.
따라서 '苦痛에서 벗어난다'는 일의 眞正한 意味는 變化하는 것에 대한 執着과 구하는 마음을 내려놓는 것이며, 그것을 걷어낼 때 비로소 '변하지 않는 것(常住의 것)'만이 남게 된다고 제로 씨는 전합니다.
'변하지 않는 것(常住의 것)'이란 무엇認可요?
제로 씨의 解説에 따르면, **'변하지 않는 것(常住의 것)'**이란 다음과 같은 性質을 지닌 것이라고 합니다.
- 時間과 스페이스의 制約을 받지 않는 것 우리의 肉體와 마음은 끊임없이 變化하는 '永遠하지 않은 것'理智만, '변하지 않는 것'은 時間과 스페이스이라는 틀에 얽매理智 않고 變化하지 않는 對象을 가리킵니다.
- 모든 變化가 일어나기 위한 '土臺(베이스)' 世上 모든 萬物이 바뀌고 흘러간다는 變化가 일어날 수 있는 것도, 그 根底에 '변하지 않는 것'이 土臺로서 存在하기에 成立할 수 있는 것이라고 說明합니다.
- 執着을 내려놓은 뒤에 남는 것 끊임없이 變化하는 肉體나 마음을 '나'라고 錯覺하기를 멈推古, 永遠하지 않은 것에 대한 執着에서 完全히 벗어났을 때 最終的으로 남는 것이 바로 이 '永遠한 것(변하지 않는 것)'입니다.
- 事實상 '그것밖에 없는' 것 變化하는 것에 대한 執着을 털어內面 常住의 것만 남게 되며, 말을 바꾸어 表現하면 실質的으로 世界에는 '변하지 않는 것(常住의 것)밖에 없다'고 제로 씨는 말합니다.
'常住의 것'을 意識하기 위한 日常的인 遂行은 무엇認可요?
제로 씨는 '변하지 않는 것(常住의 것)'을 意識하고 그곳에 머무르기 위한 日常的인 遂行으로, 特別한 意識이나 環境을 좇을 것이 아니라 每日의 삶 속에서 '意識을 두는 方向'과 '心身을 정돈하는 方法'이 重要하다고 이야기합니다. 具體的으로는 다음과 같은 實踐을 꼽을 수 있습니다.
1. 行爲의 主體는 '나'가 아니라고 늘 意識하는 것
日常生活에서 어떤 일에 眞知하게 임할 때, "'나'라는 存在가 있어 스스로 생각하고 選擇해 行動하고 있다"고 錯覺할 것이 아니라, 實際로는 **"나의 內面에서 그저 솟아 나와 펼쳐至高 있을 뿐인 實態"**를 놓치지 않는 것이 重要합니다. 釋迦의 "늘 깨어 있으라(注意하라)"는 말씀 또한 이러한 事實을 忘却하지 않고 注意 깊게 繼續 머무르는 遂行을 意味한다고 解説합니다.
2. 自身의 마음이 일으키는 '反應의 課程'을 觀察하는 것
우리는 每日 肉體를 통해 刺戟을 받아들이고, 마음이 反應하여 '슬프다', '氣分 좋다'와 같은 解釋을 내리며 이를 蓄積하고 있습니다. 이러한 **感覺을 受容하고서 마음이 反應하기까지의 一連의 흐름을 조금 한 걸음 물러선 觀點에서 깊이 觀察하는 習慣을 들이는 것**을 權奬합니다. 이를 實踐함으로써 自身이 어디에 얽매여 있는지 알아차리기가 한결 수월해집니다.
3. 大家를 바라지 않고 行爲를 '바치는' 것
日常的인 業務나 집안일 속에서 "내가 한 一理니까"라며 大家나 他人의 評價를 期待하고 行動하면, 結果的으로 "내가 하고 있다"는 自我(에고)에 먹이를 주게 되어 얽매임이 한층 강해집니다. 그러므로 大家를 생각하지 않고, 그 瞬間에 낼 수 있는 自身의 힘을 **供物(제물)처럼 '바친다'는 態度로 온 힘을 다해 임하는 것**이 얽매임에서 벗어나는 길로 이語集니다.
4. 雜念에 휩쓸릴 때는 '呼吸' 등으로 意識을 돌리는 것
他人의 評價가 神經 쓰이거나 머릿속에서 여러 생각이 번잡하게 솟아오를 때는 '自身'이라는 觀念에 意識이 過度하게 쏠려 있는 狀態입니다. 그럴 때는 **自身의 呼吸 狀態에 意識을 集中하거나, 마음속으로 만트라를 되풀以下여 암송하는 것**으로써 솟구치는 생각으로부터 意圖的으로 焦點을 비껴가게 해 마음을 安定시키는 要領이 도움이 됩니다.
5. 土臺가 되는 肉體와 마음을 可知런히 정돈하는 것
常住의 것을 繼續 意識하기 危害서는 그 바탕이 되는 心身을 安定시키는 一理 필수적입니다. 제로 씨는 肉體를 **'神醫 聖殿'**이라 表現하며 결코 등한시해서는 안 된다고 말합니다. 日常의 食事에 神經을 쓰고 요가 아사나(姿勢), 呼吸法 등을 통해 肉體 狀態를 淨化하며 마음의 傾向성을 온화하게 가다듬는(基礎를 다지는) 課程이 더욱 깊은 意識에 머물 수 있도록 이끄는 土壤이 됩니다.
이와 같이 日常生活에서 겪는 모든 經驗에 대해 **"얽매理智 않도록 注意하면서 眞知하게 活動하는 일"** 그 自體가 常住의 것을 意識하고 自我를 깎아내기 위한 훌륭한 遂行이 된다고 說明합니다.
'나'라는 主體를 잊고 客觀的으로 自身을 觀察하는 要領은 무엇認可요?
제로 씨는 '나'라는 主體에 얽매理智 않고 自身을 客觀的으로 觀察하기 위한 秘訣과 具體的인 接近法에 대해 自身의 經驗 및 요가 修行法을 곁들여 다음과 같이 說明합니다.
1. 表現 道具(音樂 등)를 活用하여 솟구쳐 나오는 要素를 客觀화한다
제로 씨 本人은 自身을 알아가기 위한 道具로 音樂(作詞·作曲 및 錄音)을 利用했습니다. **가급적 컨트롤를 가하지 않고 自身의 內面에서 나오는 것들을 그대로 表現한 뒤, 錄音본을 나중에 스스로 다시 들어보는 方式**을 통해 평소 認知하지 못했던 自身의 깊은 면모를 客觀的인 形態로 마주했다고 합니다. 남에게 들려주기 위함이 아니라 '내가 하면 어떻게 되는가'를 알아보기 위한 試圖였습니다. 깊이 파고들다 보면 他人에게 보여줄 수 없는 무서운 면이 드러나기도 했지만, 同時에 '다른 사람들도 다 이와 비슷한 마음을 품고 살아가겠구나' 하는 悟이 넓어져 他人을 受容할 수 있게 되었다고 말합니다.
2. 日常生活에서 '마음의 反應 課程'을 觀察한다
우리는 每日 肉體를 통해 刺戟을 받고 마음이 反應하여 '슬프다', '氣分 좋다' 등의 解釈을 내리고 이를 마음속에 蓄積해 갑니다. 이러한 **"感覺을 받아들이고서 마음이 反應하고 解釈하는" 一連의 課程을 조금 距離를 둔 視點에서 면밀히 觀察하는 習慣을 기르는 일**이 重要합니다.
3. 單純한 肉體 움직임(아사나)을 통해 心身을 觀察한다
觀察 演習으로 '파완묵타 아사나'처럼 지극히 평범하고 單純한 움직임을 遂行하면서 스스로 마음속으로 어떻게 느끼고 受容하는지 觀察할 것을 권합니다. 複雜한 動作에서는 觀察에 集中할 수 없으므로, **單純한 動作을 취하고 一定 時間 姿勢를 멈춘 채 呼吸에 精神을 모으며 몸과 마음의 反應을 살펴보는 時間을 갖는 것**이 깊은 瞑想으로 나아가기 위한 土壤을 일구는 데 보탬이 됩니다.
4. '느끼는 主體' 그 自體를 疑心한다
무언가를 느끼거나 바라볼 때 그곳에는 반드시 '그것을 느끼는 主體'가 實存합니다. 그러나 그 **"느끼고 있는 主體(나)"야말로 참된 自我가 아닐指導 모른다고 疑心하고, 그것에 사로잡히지 않으려 努力하는 것**이 가장 根本的이며 중대한 요점이라고 強調합니다.
自身을 '疑心하는 것'이 어째서 執着을 내려놓는 일로 이어지나요?
제로 씨의 說明에 따르면 自身을 '疑心하는 것'이 執着을 내려놓는 것과 결부되는 理由는, **우리가 '自身'이라 굳게 믿어 疑心치 않는 對象의 政體를 파헤치고 同一視를 걷어내는 課程**이기 때문입니다. 그 메커니즘은 다음과 같이 技術됩니다.
1. '나'라는 存在는 끊임없이 변한다
우리는 평소 自身의 肉體나 마음, 感情, 記憶 등을 "이것이 나다"라며 當然시합니다. 하지만 實際로는 肉體의 細胞는 매 瞬間 死滅하고 새로이 교체되며, 마음과 感情 亦是 다음 瞬間에는 다른 狀態로 변해 버립니다. 즉 우리가 '自身'이라 믿는 것은 쉼 없이 變化를 겪는 '永遠하지 않은 것'입니다.
2. 錯覺이 執着과 '고(苦)'를 낳는다
늘 변하는 對象을 '나'라 믿고 거기에 매달리는 行爲야말로 執着과 苦痛의 根源입니다. 永遠하지 않은 것을 自身이라 錯覺하고 있기에, 그것이 변하거나 喪失될 때 苦痛(두카)을 겪게 마련입니다.
3. '느끼고 있는 主體'를 疑心한다
그러므로 執着을 내려놓기 危害서는 "애당초 살아가고 있는 나란 무엇認可?", "이것을 느끼는 主體는 實存하는가?"라고 根源부터 물어(疑心해) 보아야 합니다. 어떤 對象을 보거나 느낀 刹那에 "그것을 바라보는 내가 있다"고 느끼면 지체 없이 "그것이 진짜 나認可?" 하고 반문하는 態度가 要求됩니다.
4. 疑心함으로써 '自我의 먹이'를 끊는다
보상을 바라며 '내가' 무언가를 얻으려 하거나, '내가' 일을 행하고 있다고 생각하면 그것은 "내가 여기에 存在한다"는 觀念(自我)을 한층 단단히 만들어 執着의 양분이 됩니다. 스스로를 疑心하여 "變化하는 것은 진짜 내가 아니다"라고 自覺함으로써, 自己 自身이 存在한다는 根本的인 誤解(제로 씨는 이를 '偶像崇拜'라高度 칭합니다)에서 비껴갈 수 있습니다.
結論的으로 모든 次元과 經驗에서 **"나라고 믿고 執着하는 모든 對象"을 疑心하고 한 꺼풀씩 벗겨냄으로써, 永遠하지 않은 것에 대한 執着이 스러至高 最後에 '변하지 않는 것(常住의 것)'만이 남게 된다**고 제로 씨는 말합니다.
'常住의 것'만이 存在한다는 것은 어떠한 感覺認可요?
제로 씨의 解説에 따르면 '常住의 것만이 있다'는 感覺은 우리가 흔히 '現實'이나 '自己 自身'이라고 믿고 있는 對象들이 實相은 **'實體 없는 緣起나 그림자 같은 비전(幻想)'에 弗過함을 看破하고, 그것들에 대한 執着이 完全히 消滅한 狀態**를 일컫습니다.
제로 씨는 이 感覺을 영화나 플라톤의 '洞窟의 譬喩'를 빌려 說明합니다. 우리는 평소 빛이 投射되어 나타나는 '그림자(끊임없이 변하는 肉體와 마음, 世界)'를 진짜 自身이나 現實로 誤認하고, 그 그림自意 양상에 따라 슬퍼하고 기뻐하며 一喜一憂하고 거기에 침잠하여 살아갑니다.
그러나 執着이나 '나'라는 我執(誤解)을 버리고 그 그림자에서 意識을 巨頭면, 繼續 變化하는 것은 결코 永遠할 수 없으며 結局에는 손에 넣을 수 없는 對象임이 鮮明히 드러납니다. 그렇게 변하는 것(幻影)을 털어내고 나면 그 바탕에 버티고 서 있는 '변하지 않는 것(常住의 것)'만이 남아, 實相은 **'그것밖에 存在하지 않는다(변하지 않는 것만이 實在할 뿐이다)'**라는 儼然한 事實을 自覺하게 된다고 說明합니다.
즉 '常住의 것만이 存在한다'는 感覺은 世界나 肉體가 눈앞에서 사라져 없어지는 것을 뜻하는 게 아니라, 그것들이 펼쳐지는 모습을 '한 편의 映像'으로 멀찌감치서 觀照하게 되어 변하는 것에 期待거나 구하려는 마음이 消滅한, 絶對的인 平安과 靜寂의 境地라 할 수 있습니다.
'그림자(繼續 변하는 肉體와 마음, 世界)'가 投射되는 메커니즘은 무엇認可요?
'그림자(繼續 변하는 肉體와 마음, 世界)'가 비치는 메커니즘은 제로 씨의 說明에 따르면 주로 다음과 같은 課程과 構造로 이루어져 있습니다.
1. '내가 存在한다'는 根源的 誤解(無明)가 시발점
모든 世界와 비轉移 펼쳐지는 大前提로서, **"나라는 存在(意識)가 여기에 實存한다"고 굳게 믿고 있는 根本的 誤解(無名)**가 가로놓여 있습니다. 이 '나'라는 核心에 얽매여 있기에 비로소 時間과 스페이스, 나아가 自身과 關係를 맺는 '對象'으로서의 宇宙(世界)가 存在할 수 있는 여건이 形成됩니다.
2. 意識을 連結한 次元에 副應하여 펼쳐지는 世界
제로 씨는 우리가 '現實'이라 부르는 領域도, '꿈'이나 死後의 '靈界'도, 使用되는 材料(物質認可 想念認可)와 척도가 다를 뿐 **"自身의 內面에서 創造하고 있다"는 根幹의 메커니즘은 完全히 同一하다**고 이야기합니다. 우리가 特定한 무언가(예를 들면 작금의 이 육신)를 '나'라고 規定하고 거기에 意識을 强力히 묶어두는(얽매이는) 일을 함으로써, 該當 次元의 法則과 感覺을 隨伴한 世界가 비전으로 눈앞에 열리며 投影되는 것입니다.
3. 潛在된 '記憶'과 '얽매임'을 필터로 삼은 自動反應
눈앞에 드리워진 世界가 '어떻게 보이는가', 그리고 그곳에서 벌어지는 일들을 '어떻게 느끼는가'는 外部 環境 그 自體에 의해 100% 決定되는 것이 아닙니다. 매 瞬間 어떤 現象(振動)이 創造될 때 우리는 그것을 있는 그대로 直視하는 것이 아니라, **自身이 여태껏 精神의 깊은 次元에서 蓄積해 온 '記憶'이나 '얽매임(마음의 傾向성)'을 거치며 解釈하고 條件反射처럼 自動 反應하는 것**입니다. 이 反應 課程을 거쳐 머릿속에서 具體的인 비전을 지어내고, 그것을 '自身이 經驗하고 있는 現實의 敍事(스토리)'로 看做하여 바라보게 됩니다.
結論的으로 그림자(世界)가 비치는 메커니즘이란 外部에 儼然한 宇宙가 獨自的으로 實存하는 것이 아니라, **"내가 存在한다"는 錯覺을 土臺로 삼고 內面에 蓄積된 記憶이나 얽매임을 통해 反應한 結果가 흡사 바깥의 現實(비전)인 양 머릿속에서 끊임없이 지어乃至고 있는 狀態**를 뜻합니다.
自身의 內面에서 世界를 만들어내고 있다는 感覺을 具體的으로 알고 싶습니다.
제로 씨의 說明에 따르면 '自身의 內面에서 世界를 創造하고 있다'는 感覺은 우리가 평소 自明하게 여기는 '現實'과 '時間'을 받아들이는 觀點을 밑바탕부터 뜯어고침으로써 理解하기 한결 쉬워집니다. 세부적으로는 다음과 같은 譬喩나 얼개를 통해 거론됩니다.
1. '꿈'과 '現實'은 完全히 同一한 메커니즘
우리가 잠든 사이에 꾸는 '꿈'속에서는 自己 自身의 '꿈속 身體'가 있고 他人이 存在하며 여러 事件이 펼쳐집니다. 하지만 눈을 뜨고 나면 그것들이 죄다 自身의 마음(想念)이 안쪽에서 빚어낸 映像(비전)에 弗過했음을 認知하게 됩니다.
제로 씨는 **'現實'의 世界도 이와 完全히 똑같은 構造로 프로그래밍되어 작동한다**고 전합니다. 現實 世界는 '物質', 꿈의 世界는 '想念'처럼 쓰이는 原料나 척도, 그리고 意識을 連結하는 次元이 상이할 뿐 根源的으로는 量子 冒頭 自身의 內面에서 길어 올려 그곳에서 펼쳐지는 광경을 바라보는 狀態에 지나지 않는 것입니다.
2. 記憶과 얽매임에 의한 '自動 生成'
그렇다면 무엇을 소스로 삼아 世界를 지어내는가 하면, 바로 自己 自身의 깊은 곳에 웅크린 **'記憶'과 '얽매임(마음의 傾向성)'**입니다.
외쪽에 뚜렷한 實體가 獨自的으로 存在하여 그것을 여과 없이 바라보는 게 아니라, 사람마다 각자 自身의 내부에 내재된 記憶의 反應 樣式에 맞춰 現象을 解釈하고, 그 産物을 머릿속에서 '비전(現實의 世界)'으로 상영하고 있을 뿐이라고 짚어줍니다.
3. '過去'도 '未來'도 머릿속 이야기(敍事)에 弗過하다
우리는 '過去·現在·未來'라는 線形적인 時間이 흐르고 世界가 維持된다고 굳게 믿지만, 제로 씨는 이 조차도 自身의 안에서 創造해 낸 觀念이라고 指摘합니다.
"過去에 이러이러한 一理 있었다", "내가 이렇게 발돋움해 왔다"는 認識 亦是 嚴密히는 只今 여기에 存在하는 實體가 아니며, **오로지 只今 이 刹那에 머릿속에서 합성해 낸 스토리(비전)**에 弗過합니다. 이와 마찬可知로 '未來'에 대한 근심이나 空想도 머릿속 假想 스페이스에만 實存할 뿐입니다.
즉 時間의 추이나 世界의 흐름 그 自體가 매 瞬間 自身의 內面으로부터 피어오르게 하여 가공해 내는 허상입니다.
4. 死後 世界(靈界)마저도 스스로 지어낸다
이 메커니즘은 육신을 벗어던진 후(死後)에도 변함없이 適用됩니다. 제로 씨는 숨을 거둔 뒤 당도하게 되는 '靈界'나 '저승' 같은 世界도 어디엔가 기성품처럼 마련되어 있는 곳이 아니라, **自己 內面의 想念과 카르마적 傾向성에서 自發的으로 創造되는 스페이스**이라고 말합니다.
'나'라는 自我가 存在하고 무언가에 얽매여 있는 한, 육神異 흩어지더라도 또 다른 次元에서 同一한 方式으로 世界를 構築하여 거기에 빠져들고, 類似한 행태를 되풀以下게(輪廻하게) 됩니다.
結論的으로 '自身의 內面에서 世界를 지어내고 있다'는 直觀은 只今 눈앞의 現實도, 過去와 未來도, 他人도 冒頭 自己 내부의 記憶이나 얽매임을 投射한 '史的인 머릿속 비전'에 지나지 않음을 꿰뚫어 보는 데서 出發하는 感覺이라 하겠습니다.
瞬間瞬間 自身의 內面에서 피어오르게 하여 지어내고 있다는 점에 대해 더 具體的으로.
우리가 '現實' 혹은 '自身의 生涯'로써 맛報告 있는 것들은 實際로는 **매 瞬間 自身의 內面에서 솟아올라 머릿속에서 組合되는 비전**일 따름입니다. 제로 씨의 說明에 따르면 그 詳細한 얼개는 다음과 같습니다.
1. 過去도 未來도 '只今 머릿속으로 操作 중인 스토리'
우리는 '過去·現在·未來'라는 時間선이 흐르고 世界가 穩全하게 이어至高 있다고 여깁니다. 그러나 實際로는 지나간 事件도 自身이 밟아온 成長 軌跡도 現實에서는 只今 여기에 存在하지 않으며, 오로지 只今 이 瞬間 머릿속에서 시뮬레이션한 시나리오(비전)일 뿐입니다. 마찬可知로 將來에 대한 걱정이나 '이렇게 되겠지' 하는 妄想 亦是 머릿속에만 존속합니다. 요컨대 우리가 '時間' 또는 '世界'라 부르는 것은 實相 '매 瞬間 피어올라 급조된 創作물을 感想하는 狀態'인 셈입니다.
2. '記憶'과 '얽매임'을 여과 裝置로 한 비転依 自動 生成
그렇다면 매 瞬間 무엇을 資源 삼아 世界를 自我내고 있는가 하면, 亦是 自己 深淵에 蓄積된 '記憶'과 '얽매임(마음의 傾向성)'입니다.
刹那에 어떠한 現象(振動)이 發生할 때 우리는 바깥 世界를 있는 그대로 목도하는 것이 아닙니다. 사람마다 **自身이 潛在的으로 품은 記憶과 傾向성에 비추어 條件反射처럼 작동하고, 그 解釈을 머릿속에서 '비전'으로 現象하여 그것을 생생한 現實로 마주합니다**. 同一한 여건과 맞닥뜨려도 사람마다 反應과 受容 양태가 다른 까닭은 環境이 모든 것을 좌지우지해서가 아니라, 自身의 內面에 깔린 潛在的 성향(記憶이나 얽매임)을 거쳐 世界를 가공해 내기 때문입니다.
3. '나'라는 感覺 自體도 瞬間적인 妄想
우리가 "이것이 本人이다"라며 철석같이 믿는 肉體와 마음도 실은 細胞가 매 瞬間 스러至高 교대하듯 언제나 動的인 變化를 겪고 있습니다. 그럼에도 우리는 매 瞬間 변해 가는 現象을 붙들고 '이것이 나다'라는 錯覺을 놓지 못합니다. 그리고 매 瞬間 報告 듣고 體感하는 對象을 '내가 보았다', '내가 겪었다'며 記憶과 이未知로 內面에 쌓아두어 根本的 誤解(無名)의 성벽을 더욱 단단히 둘러치고 맙니다.
4. 行爲 또한 '내부에서 솟구쳐 펼쳐至高 있을 뿐'
우리가 밤낮으로 苦悶하고 스스로 궁리하여 決定해 行動한다고 믿는 日常의 처신마저도 에센스은 **"나의 內面에서 그저 솟아 나와 작동하고 있을 뿐인 現象"**에 弗過합니다. 實際로는 實體가 전무함에도 '내가 主體的으로 행하고 있다'고 억측함으로써 自我의 망집을 加速화할 따름입니다.
結論的으로 우리가 밟고 서 있는 이 世界는 공고한 外部의 實在가 아니라, **"나라는 實體가 있다"는 허상을 디딤돌 삼고 내재된 記憶과 얽매임이 刹那마다 反應해 피어올라 오직 머릿속에서만 끊임없이 連續 상영되는 史的인 비전(영화나 꿈과 같은 性質의 것)**이라 할 수 있습니다.
只今의 日常에서 '나'라는 幻想을 看破하려면 어떻게 해야 하나요?
提供된 소스와 只今까지의 對話를 土臺로, 只今의 日常 속에서 '나'라는 幻想(錯覺)을 깨뜨리고 그로부터 멀어知機 위한 具體的인 方法론에 대해 제로 씨는 다음과 같이 說明하고 있습니다.
1. 行爲의 主體는 '나'가 아님을 늘 意識한다(行爲의 서렌더)
日常사나 직무에 있어 우리는 主體的으로 구상하고 調律해 行動에 옮긴다고 믿어 疑心치 않으나, 實際는 **"나의 內面에서 그저 솟아 나와 펼쳐질 뿐인 結果물"**에 弗過합니다. 따라서 어떤 일에 열性的으로 매달릴 때조차 '내가 主導하고 있다'는 我執을 부리지 않고 '行爲를 그저 行爲 自體로 遂行하는 態度'가 重要합니다.
만약 反對給付나 他人의 시선(評價), 혹은 '내가 救援받고 싶다', '내 氣分이 편해졌으면 좋겠다'는 류의 바람을 안고 行動에 나선다면 그것이 世間의 基準에서 아無理 고결한 先行이라 한들 終局에는 "내가 여기에 엄존한다"는 自我(에고)의 樣式이 되어 幻想을 한층 견고하게 축조하는 꼴이 되고 맙니다.
2. 恒常 '깨어 있는 狀態'로 觀察하며, 느끼는 主體를 疑心한다
釋迦가 "늘 방심하지 마라(깨어 있어라)" 하고 당부한 것은 每日의 삶 속에서 '내가 行爲의 中心點이 아니다'라는 眞實을 잊지 말고 면밀히 주시하라는 뜻으로 풀이됩니다.
어떤 對象을 自覺하거나 관람할 때 "그것을 體得하는 主體(나)"가 진짜 存在하는가 하고 뿌리째 흔들어 疑心해 보는 訓練이 긴요합니다.
3. 他人의 시선(評價)을 意識하는 自我를 포착하고, 目前의 일에 '專念(専心)'한다
예를 들어 대중 앞에서 스피치를 하거나 人間關係 속에서 '남들에게 어떻게 비칠까'를 염려하여 緊張과 조바심이 피어오를 때가 있습니다. 이에 대해 제로 씨는 그 心理 狀態가 **實相은 他人의 안위를 걱정하는 게 아니라 오로지 自己 自身의 想念("나"는 과연 어떤 대접을 받고 있는가)에 시선이 쏠려 執着을 부리는 것**이라 斷言합니다.
이 幻想에서 발을 빼려면 評價를 神經 쓰는 버릇을 접어 두고, 매 瞬間 自身이 發揮할 수 있는 에너지를 供物처럼 제단에 바치듯 눈앞의 과업(對象)에 眞知하게 沒頭(專心)해야 합니다. 沒我의 지경에 빠져듦으로써 自然히 潛在 能力이 發現되고, 結果的으로 '나'라는 얽매임에서도 自然스럽게 빗겨갈 수 있습니다.
4. 緻密어 오르는 想念에서 '呼吸'이나 '만트라'로 注意를 환기한다
머릿속에서 온갖 想念이 無秩序하게 출렁이거나 煩惱에 휩쓸릴 듯할 때는 무엇보다 그 狀態를 먼저 알아차리는 自覺이 核心입니다. 이어 조금 距離를 둔 메타적 視野를 確保하기 위한 方便으로, **自身의 숨결에 온 感覺을 모으거나 심중으로 만트라("옴" 등)를 거듭 외우며 고의적으로 생각의 焦點을 回避시키는 方法**이 지대한 도움을 줍니다.
5. 밑거름이 되는 육신을 '神醫 聖殿'으로 大切히 돌본다
'나'라는 迷妄을 깨부手記 危害서는 心理的 해법뿐 아니라 基本 바탕이 되는 身體와 심기를 정갈하게 가꾸는 物理的 條件이 隨伴되어야 합니다. 제로 씨는 悟과 解脫은 肉體가 保存되어 있어야만 비로소 일어날 수 있는 事件이기에 **몸뚱이는 '神醫 聖殿'과 다름없으며 絶對로 함부로 굴려서는 안 된다**고 전합니다. 영양 섭취나 健康에 留意하며 체내외 均衡을 잘 지탱하는 作業이 迷妄을 打破하고 高次元적 意識에 머물 수 있도록 조력하는 요긴한 基礎 공사입니다.
이러한 遂行 要領을 격식을 차려야 하는 瞬間뿐 아니라 자잘한 日常 屬意 매 瞬間 不斷히 意識하고 實踐하는 行爲 그 自體가 幻影을 걷어내는 참된 工夫가 된다고 역설합니다.
自己 마음의 反應 課程을 觀察하는 具體的인 要領은 무엇認可요?
제로 씨의 說明에 의하면, 自己 마음의 反應 課程을 살피기 危害선 유별난 環境을 꾸밀 것이 아니라 **肉體를 活用하는 수월한 遂行(요가)**과 **生活 속에서의 習慣化**를 竝行하는 방安易 매우 주효합니다.
具體的으로는 아래의 가이드라인과 안목을 實踐에 옮기길 權奬하고 있습니다.
1. 觀察 對象이 되는 '課程의 흐름'을 把握한다
우리가 日常的으로 無意識중에 흘려보내는 다음의 '自動的 思考 흐름'을 距離를 둔 觀點에서 凝視하는 것이 觀察의 첫걸음입니다.
- 육신(感覺 機關)을 통해 外部 刺戟이나 情報를 受信한다.
- 마음이 該當 刺戟에 條件反射적으로 應答한다.
- 그 反應 結果에 대해 '슬프다', '苦痛스럽다', '幸福하다', '安樂하다' 등으로 解釈을 붙인다.
- 該當 解釈을 記憶이나 殘像으로 自身의 내부에 蓄積한다. 이 전 課程을 細密히 들여다보는 作業을 몸에 익히는 一理 필수입니다.
2. 요가의 간명한 姿勢(아사나)를 취하며 訓練한다
마음의 作用만을 무작정 도려내어 觀察하기는 대단히 어렵기 때문에, 于先은 **'몸을 놀리는 行動'**부터 開始하는 편이 명쾌하고 가벼운 진입로가 된다고 어드바이스합니다.
- 파완묵타 아사나처럼 單純하고 垂手한 움직임을 實行합니다. 동선이 꼬이고 어려운 動作에선 주시하는 能力이 分散되므로 조촐한 난도가 알맞습니다.
- 身體를 調律하며 特定 부위에서 포즈 姿勢를 維持합니다.
- 그 멈춘 狀態에서 스스로의 숨통에 마음을 두고, 골격·筋肉의 感覺이나 마음의 內面에서 어떻게 느끼며 受容하는가(心理 反應)를 찬찬히 점검해 보는 時間을 配定합니다. 이와 같은 감찰을 目的으로 고안된 시스템가 바로 요가 遂行입니다.
3. 삶의 日常的인 局面마다 觀察을 生活화한다
요가를 하는 視點뿐만 아니라 每日 生活하는 가운데 일어나는 萬事에 관해서도 自身의 마음이 어떤 方式으로 振動하고 對應하는지 確認하는 習慣을 들입니다. 우리 周邊에는 이런 現象을 實驗해 볼 期會가 사방에 널려 있습니다.
觀察을 持續했을 때 따르는 効果
이러한 셀프 점검을 每日 이어감에 따라 기존에 켜켜이 쌓인 선입견과 記憶에 휘둘려 條件反射적으로 튕겨 나가던 악습이 조금씩 옅語集니다. 더불어 日常의 풍파를 맞닥뜨렸을 때 對處하는 안목과 行爲도 절로 개조되며, 보다 崇高한 瞑想에 適合한 心身 構造로 自然스레 변모한다고 전합니다.
'行爲를 但只 行爲 自體로 遂行한다'는 가이드라인을 實現할 具體的 秘訣은 무엇認可요?
제로 씨의 가르침에 따르자면, '行爲를 그저 行爲로써 完遂하는' 具體的 要領은 **"내가 處理하고 있다"는 自意識이나 結果물에 대한 미련(期待)을 전적으로 비워내고, 당면한 對象에만 注意를 기울이는 것**입니다. 具體的인 점검 項目은 다음과 같습니다.
- 1. '나'라는 主體가 일을 도맡는 것이 아님을 洞察한다 우리는 늘 '自身이 判斷하고 골라서 實行한다'고 자부하지만, 實體는 行爲 亦是 **"內面에서 저절로 우러나와 進行되는 現象"**일 따름입니다. 따라서 '내가 취사選擇하여 구사하고 있다'는 迷妄을 던져 버리고, 그 實相을 視野에서 놓치지 않은 狀態로 처신해야 합니다.
- 2. 大家나 보상을 바라는 마음을 永遠히 접는다 '남들에게 칭송받고 싶다', '내가 救援받기를 원한다', '내 感情이 즐거웠으면 좋겠다'는 식의 욕심과 目的意識을 품고 거동하면, 그것이 社會的 規範에서 아無理 수려한 慈善이거나 神性한 遂行一地라도 結局 **"내가 여기에 實在한다"는 自我(에고)의 밑거름이 되어 煩惱와 얽매임을 한층 두껍게 포장하게 됩니다**. 그러므로 보답을 바라지 않고 行動하는 無所得의 態度가 鐵則입니다.
- 3. 自己가 가진 역량을 '供物'로써 제단에 올린다 남들이 내릴 평점이나 스코어에 급급할 것이 아니라, 그 刹那에 동원할 수 있는 自身의 知識과 노하우를 **'供物(바치는 제물)'로 봉헌한다는 態度로 당면한 과업에 熱情적으로 沒入하는 것**을 장려합니다.
- 4. 外部 시선(自意識)에 연연치 않고 三昧에 든다 대중연설이나 業務 프레젠테이션 등에서 '他人이 날 어떻게 채점할까' 조바심 내는 行爲는 本質的으로 相對를 배려해서가 아니라 오직 '自己 自身'의 煩惱(想念)에 가두어져 헤매는 양태에 지나지 않습니다. 이러한 自意識이 꿈틀對面 머릿속이 엉망진창으로 엉켜 本來 지닌 소양을 發揮할 수 없습니다. 評價 따위는 내팽개쳐 두고, 그저 只今 可能한 課題에만 오롯이 專念하여 無我의 狀態로 實踐해야 합니다.
이러하듯 하루하루의 매사 行動에 있어서도 **'내가 한다'는 自律的 地位를 박탈(포기)하고, 大家 없이 現在에 혼신을 쏟아내는 持續성**이 '行爲를 但只 行爲 自體로 遂行하는' 가장 뼈대 깊은 秘訣이라 알려줍니다.
'行爲를 但只 行爲 自體로 遂行하는 것'이 어째서 執着을 털어내게 만드나요?
제로 씨의 說明에 비추어 보면 '行爲를 오직 行爲 自體로 遂行하는 일'이 執着(얽매임)을 解消하게 만드는 根據는 **'나'라는 自我의 固定 觀念을 견고히 쌓아 올리던 악循環(루프)을 斷絶할 수 있기 때문**입니다.
具体的には、以下のメカニズムが働いています。
1. '내가 處理했다', '이득을 거둔다'는 생각은 自我의 먹이가 된다
우리가 一過 속에서나 修道 중에 "내가 이 成果를 냈으니 공로를 認定받아야지", "내가 救濟받고 싶다", "속이 후련했으면 좋겠다"는 식의 期待를 품고 처신한다고 칩시다. 그리하면 그 行動이 아無理 假想한 慈善일망정 "이 몸뚱이가 여기에 버티고 있고, 그 '나'라는 主體가 복락을 누린다"는 信仰(傲慢)을 제 손으로 다지는 꼴입니다. 제로 씨는 이따위 야심을 품고 움직이는 行爲는 "全部 에고의 밥이 된다"고 단도직入寂으로 警告합니다.
2. 行爲의 참모습은 '내부에서 솟구쳐 펼쳐질 뿐'이다
實際로는 우리가 自己 머리로 구상하고 택해서 거동한다고 자만하는 每日의 자잘한 일거數日투족조차 에센스은 **"自身의 안에서 自然스레 솟구쳐 작동할 따름인 波動"**에 지나지 않습니다. 行爲를 오직 行爲로써 마친다는 要領은 이 實相(實相)을 놓치지 않으며 온 마음을 바쳐 임한다는 뜻입니다.
3. 얽매임이 自然히 消滅되어 간다
'나'라는 獨自的 實體가 프로그래밍해 主導하는 게 아니라는 眞實을 잊지 않고(늘 깨어 있는 채로) 삶을 영위하면, 에고에게 영양분을 공급하지 않고 活躍할 수 있습니다. 제로 씨는 이러한 淸淨한 心境(大家를 바라지 않고 '내가 成就했다'는 我執이 除去된 狀態)에서 비롯된 처신은 靈的인 뜻의 善業이 되어, **根源的인 '얽매임의 淨化(解消)'를 추진하게 해 준다**고 말합니다.
結論的으로 行爲를 但只 行爲 自體로 遂行하는 일은 "내가 이 自利에 存在한다"는 一次的 誤認(無名)을 더는 공고하게 助長하지 않도록 가로막는 防波堤이며, 同時에 이미 켜켜이 말라붙은 '我執'을 조금씩 갈아 없애는 實踐 遂行이 되므로 自然스레 執着을 비워내게 만듭니다.
'意識을 連結한 次元에 응하여 展開되는 世界'란 무슨 뜻認可요?
제로 씨의 說明에 따르면, '意識을 連結한 次元에 준하여 벌어지는 世界'란 우리가 實感하는 '現實'과 '꿈', 혹은 '死後 世界' 등이 **저마다 상이한 격조(次元)에다 意識의 무게中心을 두고 그곳에 自利한 매個體를 '나'라고 속단해 사로잡힘으로써 조출된다**는 메커니즘을 명명합니다.
次元의 位相이나 소요되는 소재(物質認可 想念認可)만 다를 뿐, "自己 마음自利에서 世界를 엮어내어 그것을 관망하고 있다"는 核心 얼개는 전적으로 同一하다고 덧붙입니다.
具體的으로는 마음을 投射하는 次元의 段階에 따라 다음과 같이 視野가 벌語集니다.
1. 現實의 宇宙(物質的 水準)
우리가 日常에서 '現實'이라 부르는 領域은 **物質的 육신에 意識의 焦點을 맞推古(連結하고), 그것을 '나 自身'이라 신봉하기 때문에 돌아가고 있습니다**. 身體라는 조밀한 物理 레벨에 注意가 凝縮되어 있으므로 周圍에 物理的 스페이스과 物質계가 生成되어 이를 現實로 認知합니다.
2. 꿈의 世界(想念의 水準)
隨眠에 들었을 때 意識의 포커스를 身體로부터 離脫시키면 實際의 몸이나 社會는 마음自利에서 蒸發해 사라집니다. 대신 精神은 마음과 想念의 스테理智로 跳躍하며, 想念이라는 고운 소재로 지어진 '꿈속 유체'와 '꿈속 世界'를 發現시킵니다. 꿈에서 다리에 자상을 입어도 實際 肉體에 상흔이 안 남는 연유는 意識이 고깃덩이(肉體)를 벗어나 다른 次元(想念 水準)의 世界를 기同時켜 거기에 도취해 있기 때문입니다.
3. 死後 世界와 靈界
生命이 다해 몸이 썩으면 意識은 더는 物理 레벨에 기생할 수 없어 自然스레 마음과 想念의 領域으로 遷移합니다. 제로 씨는 死後의 領域(靈界)이나 극락·地獄 등도 어딘가에 조경을 끝마치고 對機하는 客觀的 스페이스이 아니라, **自身의 內面에 潛在한 소스(업의 記憶과 성향)가 비어져 나와 創出되는 스페이스**이라고 어드바이스합니다. 유토피아를 마주하는 영혼이 있는가 하면, 恐怖스러운 地獄도를 마주하는 자도 있으니 온 宇宙의 衆生이 일률적으로 目擊하는 視野는 아닙니다.
結論的으로 어느 位相의 어떤 世界一地라도 그것은 **「同一한 水準의 어떠한 個體를 '나'라고 斷定 짓고 거기에 마음을 묶어 사로잡히기에, 該當 次元의 에너지 規則에 맞춰 宇宙가 再生되어 目擊되고 있을 뿐」**에 다름없다고 제로 씨는 糾明합니다.
自身을 훌훌 던져 버리는 듯한 '勇氣'란 어떤 것認可요?
제로 씨의 講義에 따르면 '自身을 투신하듯 내던지는 勇氣'란 靈的인 노정(眞理의 探索)을 眞正으로 개척해 가기 危害 동원되어야 할, **世俗의 勇氣와는 根本을 달리하는 强烈한 '내적 강인함'과 '과감한 決斷력'**을 意味합니다.
具體的으로는 아래의 대조와 캐릭터로 描寫됩니다.
1. 世上의 영달을 도모하는 勇氣와의 대조
우리가 通常 '勇氣'라 일컫는 것은 속세에서 영예를 안거나 난관을 타개해 열매를 쟁취하려 할 때 들이는 '심력'이나 '努力'을 뜻합니다. 하지만 제로 씨는 그런 物質的 欲望과 제휴하여 이권을 따내기 위한 담력은 靈的 遂行길에서 要求하는 영혼의 견고함에 비하면 "粗雜하며 足脫不及(比較조차 안 됨)"이라고 斷言합니다.
2. 에고 그 自體를 절벽으로 '투신시키는' 느낌
도학을 궁리하는 일은 신묘한 이능을 장착하거나 獲得하는 次元이 아니라, 只今까지 '참나'라고 誤認해 온 에고(自我)의 꺼풀을 깎고 뭉개는 淸掃 行爲입니다. 그러므로 探求의 深淵에 들어간다는 行爲는 **「自身(自我)을 나락으로 번地點프 시키는」, 「에고를 방류하는」 식의 초탈한 행각**으로 描寫됩니다.
3. 걸어갈수록 준엄해지는 험로를 견디기 위함
속세의 出世 가도는 밟아 올라갈수록 視野가 確保되며 平穩해지는 境遇가 많지만, 영의 노정은 正反對여서 나아갈수록 더욱 緻密하고 모질게 自己 밑천과 遭遇해 싸워야 합니다. 시始覺각 가시밭길을 通過해야 하는 악條件의 長期 레이스라 어설픈 열의나 다짐 따위는 途中에 무참히 꺾이기 십상입니다.
그렇기에 고행의 터널에서 도망치지 않고 완주하기 危害서는 自身이라는 껍데기 自體를 기꺼이 포기할 수 있는 천양지차의 勇氣(내적 기백)가 뒷받침되어야 한다고 역설합니다.
'行爲를 제물로 봉헌한다'는 가이드라인은 세부적으로 어떻게 意識해야 합니까?
제로 씨의 說明에 따르면, '行爲를 供物로 바친다'는 行動은 무슨 거창한 禮式을 主觀하는 게 아니라, 職業 前線이나 평범한 日常의 잔잔한 活動 속에서 **"該當 視點에 自身이 다할 수 있는 極致의 성의를 쏟는 것"**을 意味합니다. 具體的으로는 다음과 같은 意識 개조를 요합니다.
- 평판이나 보상을 完璧하게 따돌린다 "남들이 날 어떻게 채점할까", "이 짓을 하면 무슨 떡이 생길까" 하는 욕심이나 스코어에 대한 執着을 行動하는 瞬間만큼은 머릿속에서 強制 퇴출합니다.
- 只今 수중에 쥔 '自身의 전력'을 소진한다 그 刹那에 自身이 장착한 知識과 在住, 行動할 수 있는 可能性을 아낌없이 털어내 열性的으로 發揮하기를 힘씁니다. 골수까지 다 쥐어짜진 못하더라도 現在의 能力이 닿는 데까지 그저 眞知하게 마無理를 짓겠다는 마인드로 集中합니다.
- 日常의 모든 모퉁이에서 實現한다 이 가이드라인은 會社 一理나 대중 강연에만 국한되는 게 아니라 每日 마주하는 부엌一理나 집 淸掃, 또는 요가 같은 遂行 속에서도 同等하게 作用합니다. 사소한 일距離도 "작금의 나를 供物로 제단에 올린다"는 信念으로 遂行합니다.
反對給付나 他人의 안색을 살피지 않고 오직 '작금의 나를 바치겠다'는 일념으로 行爲에 三昧되면, 소산으로 自身의 潛在的 역량이 스스로 全面에 나서며 外部의 상장과 稱讚도 뒤이어 自然히 굴러 들어오게 된다고 제로 씨는 장담합니다.
常住하는 것의 始原은 무엇認可요?
제로 씨의 解説에 依據하면, '常住하는 것(변하지 않는 것)'에는 **始源이나 始作이라는 槪念 自體가 存在할 수 없습니다**.
그 연유는 常住의 對象이 **'時間과 스페이스의 컨트롤를 받지 않는 에센스'**이기 때문입니다. 제로 씨는 過去·現在·未來라는 時間의 進行 方向이나 '宇宙의 개벽' 같은 歷史的 연對機는 現實에 存在하는 儼然한 實體가 아니라 오직 只今 이 瞬間 우리 머릿속에서 시뮬레이션하고 있는 소설(비전)에 弗過하다고 일침을 가합니다.
우리가 감지하는 온갖 變化상(時間이 똑딱이며 흐른다는 幻影도 包含)은 그 바탕에 '변하지 않는 本體'가 自利 잡고 있기에 出現할 수 있는 것들입니다. 환언하면 '時間'이라는 패러다임 自體가 常住체를 디딤돌 삼아 훗날 頭腦 속에서 創作된 神奇루(그림자)이므로, 時間을 超越한 常住체에게 "언제부터 가동되었는가" 하는 祈願을 구걸하는 質問 自體가 넌센스입니다.
變動하는 神奇루를 씻어 內面 마지막엔 '常住체'만이 남아 實際 世界에는 '그것만이 독점적으로 實存한다'고 제로 씨는 설파합니다. 그것은 知識이나 구어로 飜譯할 수 있는 下位 槪念이 아니며, 祈願을 안고 태어난 게 아니라 오직 絶對的인 지반으로서 엄존하는 實在일 뿐입니다.
常住하는 것의 論理的 始原을 糾明해 줄 수 있나요?
제로 씨의 講義에 基礎하면, **'常住하는 것(변하지 않는 것)'에는 論理的으로도 '祈願'이나 '始作'이라는 思惟 시스템가 있을 수 없습니다**.
그 연유는 常住의 對象이 '時間과 스페이스의 컨트롤를 받지 않는 에센스'이기 때문입니다. 제로 씨는 過去·現在·未來라는 時間의 進行 方向이나 '宇宙의 개벽' 같은 歷史的 연對機는 現實에 存在하는 儼然한 實體가 아니라 오직 只今 이 瞬間 우리 머릿속에서 시뮬레이션하고 있는 소설(空想)에 弗過하다고 일침을 가합니다.
우리가 認識하는 모든 變化상(時間이 흐른다는 幻想도 包含)은 그 바탕에 '변하지 않는 本體'가 存在하기에 일어날 수 있는 것입니다. 즉 '時間'이라는 觀念 自體가 常住체를 디딤돌 삼아 나중에 머릿속에서 創造된 허상(그림자)이므로, 時間을 超越한 常住의 것에 대고 "언제 開始되었는가" 묻는 발상 自體가 成立되지 않습니다.
變化하는 허상을 걷어內面 終局에는 '常住의 것(변하지 않는 것)'만 남게 되며 事實상 世界에는 '그것뿐이다'라고 제로 씨는 역설합니다. 그것은 單語나 理論으로 大變할 수 있는 性質이 아니며, 始原을 탑재하지 않은 채 그저 絶對的인 土臺로서 現存하는 實在라고 하겠습니다.
카슈미르 시바교(카시미르 셰이비즘)나 상캬 哲學에서 말하는 存在論, 有論(有論)적 解釈은 어떤가요?
提供된 소스나 기존 對話 履歷에는 '카슈미르 시바교'나 '상캬 哲學', '存在論' 혹은 '有論' 같은 特定한 學派 名稱이나 學術 用語에 대한 다이렉트 言及은 나타나지 않습니다.
다만 제로 씨는 印度 哲學(베다, 바가바드 其他, 샹카라, 파탄잘리의 요가 등)을 발판으로 삼아 **"무엇이 정말로 實在하는가(實在 및 存在論的 견지)"**에 관해 기존의 對話 흐름과 궤를 같以下는 形態로 다음과 같이 이야幾何고 있습니다.
제로 씨의 思惟시스템에서 '存在'의 메커니즘은 대략 다음 세 可知 核心으로 整理할 수 있습니다.
1. 우리가 '現實'이라 부르는 것은 實在하지 않는다(幻想이며 그림자다)
제로 씨는 身體와 마음, 過去·現在·未來라는 時間의 축선, 그리고 눈앞에 노출되는 世界는 언제나 동요하며 변하는 屬性이어서 永久적인 '實在'가 될 수 없다고 斷定합니다. 이들은 플라톤의 '洞窟의 譬喩'처럼 投射된 빛에 의해 빚어진 '그림자'나 '비전'을 實在라 盲信하며 관람하는 형국에 지나지 않는다고 말합니다. 꿈의 영토가 想念으로 構築되듯 現實의 物質계 또한 소용되는 부속만 다를 뿐 內面에서 길어 올려진 幻想에 弗過하다는 것이 제로 씨의 見解입니다.
2. 世上을 存在케 만드는 源泉은 "내가 있다"는 錯覺(無名)이다
그렇다면 어찌하여 그 비實在적 世界(宇宙와 他人 包含)가 상존하는 듯이 再生되는가 하면, 그 基底에는 **"나(意識)가 이곳에 實存한다"고 세뇌된 根本的인 誤解(無名)와 我執**이 놓여 있기 때문이라고 解説합니다. 이 '나'라는 중핵이 버티고 있기에 時間과 스페이스이 존립하고 世界가 觀察 對象으로서 存在할 수 있는 스페이스이 생깁니다. 몸뚱이가 썩어 靈界(저승)로 천도한다 할지라도 '나'라는 執着이 解消되지 않는다면 同一하게 自身의 內面에서 世界를 조립하여 거기에 정주하기를 끊임없이 되풀以下게 됩니다.
3. 唯一하게 實在하는 것은 '常住체(변하지 않는 에센스)'와 '振動'이다
變化하는 性質은 本來 實體가 없으므로 그들에 대한 執着과 '나'라는 我執을 斷呼히 털어냈을 때 最後에 잔류하는 것이 바로 時空間의 限界에서 逃避한 '변하지 않는 것(常住의 에센스)'입니다. 제로 씨는 실은 천지간에 '그것만이 홀로 實在한다'고 規定합니다.
이에 덧붙여 제로 씨는 森羅萬象과 現象을 眞實의 창으로 보면 **"全部 단 하나의 振動이자 神性한 波動"**이라고 譬喩합니다. 이 世上은 본디 振動에 의해 調律되고 작동하며, 우리는 그것을 感覺 受容기와 內面의 誤解(記憶이나 我執)라는 필터를 장착하고 '現實의 歷史'로 왜곡해 수렴하고 있을 뿐이라고 어드바이스합니다.
要約하면 제로 씨가 描寫하는 存在論的 洞察은 **"實在하는 것은 永久하며 制約이 전無限 土臺(常住의 것·振動)뿐이며, 우리가 맛보는 世界와 自己 存在는 自我의 傲慢에 힘입어 內面에서 刹那만에 스크린에 映寫되는 幻影에 弗過하다"**는 結論에 다다릅니다.
'모든 것은 神性한 振動이다'라는 感覺을 詳細히 말해 줘요.
제로 씨의 說明에 따르면, '모든 것이 神性한 振動이다'라는 自覺은 우리가 日常的으로 '길(吉)·흉(凶)'을 점치며 재단하는 世上萬事와 對象이 **根本的にはただの「1つの振動」であり、そこには私たちに気づきを促す恩寵이 潛在되어 있다**고 洞察하는 感覺을 가리킵니다.
具体的なメカニズムと感覚は、以下のように説明されています。
1. 世界의 實相은 '그저 하나의 振動'이다
우리가 目擊하는 이 宇宙와 유정물들은 요한福音의 성구와도 맥을 같以下듯 본디 但只 '振動'에 基盤하여 形成되었고, 儼然히 현視點에도 波動의 性格으로 生存하고 있습니다.
2. 人間이 '意味'를 왜곡해 급조하여 덧칠한다
하지만 우리는 그 '單純한 振動'을 肉體의 五感 受容기나 뇌를 통해 吸收하는 段階에서 過去의 誤解와 記憶의 안경을 장착하고 自意적으로 가공해 버립니다. 그리하여 겉模樣을 報告 "이것은 성스러운 보배다", "이것은 흉악한 재앙이다", "저놈은 태어나선 안 될 악마이다"라며 낙인을 찍고, 그 表現물에 拘束되어 "그것이 생생한 現實이다"라고 철석같이 自家 최면을 걸어 살아가고 있을 따름입니다.
3. 萬物은 省察을 종용하는 '實在의 부름'이다
에고에서 기인한 일次元적 解釈이나 善惡 基準을 철폐하고, 더욱 원숙한 '實相'의 렌즈로 對象을 觀察하면 겉보기엔 '악質的인 人物'이나 事件을 불문하고 世上 萬事가 同等한 '단 하나의 振動'임을 看破하게 됩니다.
그리고 모든 被造物에는 '省察의 씨앗(可能性)'이 암장되어 있어, 事實상 그 전량이 우리를 本體로 印度하려는 '實在의 포효(부름)'이자 '神醫 慈悲(성음, 말씀)' 및 '聖殿', '聖者의 법어'와 하등 다를 바 없는 役割을 行使한다고 제로 씨는 主張합니다.
4. 同時에 '아무것도 아닌 것'이기도 하다
이러한 눈으로 觀察하면 이 땅에 展開되는 萬事는 但只 하나의 波動이자 '神性한 것'이라 귀결됩니다. 同時에 우리가 제멋대로 妄想하는 固定的 形相(絶對的 악마나 天使) 따위는 存在하지 않는다는 觀點론에서, 實相은 '아무것도 아닌 本來 공한 것'이라高度 描寫됩니다.
이처럼 視野에 노출되는 온갖 事件과 사람을 過去의 사사로운 선입견에 의한 '낙인'으로 왜곡해 感想하지 않고, **萬物을 골고루 '나를 本體로 回歸시켜 주는 성스러운 波動'으로 흔쾌히 포용하는 안목**이야말로 '一切가 神性한 振動이다'라는 命題의 본령입니다.
'實在의 부름'이란 日常에서 어떤 타이밍에 돌출합니까?
제로 씨의 說明에 依據하면, '實在의 부름'은 거창한 宗敎 禮式이나 神秘主義적 탈혼 狀態에서만 감지되는 奇跡이 아닙니다. 우리가 呼吸하는 現實의 **'모든 刹那', '모든 사단', '遭遇하는 모든 生命과 因緣'**의 形態로 노출되고 있습니다.
具体的には、以下のような形で日常に現れていると説明されています。
1. '경사'뿐 아니라 '액운'의 모퉁이 속에서도 發見된다
우리가 一次的 氣分으로 "幸福하다", "포근하다"며 首肯하는 對象뿐 아니라, 겉보기엔 "불길한 재앙", "치욕스러운 事態", "태어나선 안 될 빌런"이라 지탄하는 要素마저 망라하여 모든 存在가 '實在의 전언(부름)'으로 다가옵니다.
2. 온갖 사단이 '自覺의 期會'를 장착하고 있다
日常에서 스치는 事件과 存在에는 우리가 스스로의 我執(에고)을 覺醒하고 에센스로 발돋움하도록 돕는 '悟의 씨앗'이 숨겨져 있습니다. 즉 每日의 一過 속에서 우리가 장벽을 마주해 포즈하거나, 自我 省察의 期會를 附與받는 일 自體가 實在의 노크(神醫 배려)로 가동되는 現象입니다.
3. 終局에는 '受容하기 나름'이어서 日常의 一切가 부름이 된다
이들이 單純한 '一過性의 귀찮은 해프닝(혹은 악재)'으로 매듭지어질지, 아니면 '實在의 부름'으로 효력을 發揮할지는 **우리가 그것을 어떤 方式으로 뇌이징하고 받아내는가(마음을 보내는 經路)에 전적으로 달려 있다**고 제로 씨는 主張합니다.
에고의 '호(好)·오(惡)'나 '선(善)·악(惡)'이라는 변색 렌즈를 장착하고 관전하는 한, 닥치는 일들은 單純한 苦痛(스트레스)이나 快樂으로밖에 가공되지 않습니다. 그러나 더욱 深遠한 始覺(모든 것은 實在가 송신한 단 하나의 거룩한 振動이라는 안목)을 수립하면 日常에 드리우는 萬事가 나를 故鄕(에센스)으로 데려다 줄 '經典'이나 '聖者의 금언'과 完全히 똑같은 性格과 效率을 장착하게 된다고 어드바이스합니다.
'모든 것이 神性한 振動이다'라는 眞理를 體得할 방안은 있나요?
제로 씨의 說明에 따르면, 천하의 모든 存在와 事件이 '단 하나의 거룩한 波動'이라는 實相은 우리가 普通 身體 感覺器官이나 頭腦의 '표피적 意味 附與'에 얽매여 있기에 평범한 마인드로는 體感할 수 없습니다. 이 實相을 탁上空론식 理解로 썩히지 않고 진짜 體得(혹은 예리하게 포착)하기 위한 實踐 방략으로 다음 사安易 거론됩니다.
- 1. 표피적 感覺에서 '그 內面에 要諦'로 마음의 배분을 轉換한다 우리는 他人이나 世上을 感想할 때 외양의 動作, 안색, 말씨 등 '物質的なレベル（表面）'만으로 채점하는 慣性에 젖어 있습니다. 一切가 波動(에너지)임을 온몸으로 體得하려면 그러한 껍데기 情報를 分析하는 비중을 意識的으로 遮斷하고, 그것을 跳躍해 '그 深淵에서 스며 나오는 뉘앙스'로 마음을 돌리는 숙달 訓練을 權奬합니다. 日常에서 이러한 意識 移轉을 演習함으로써 五感 機關에 포획되지 않는 고운 에너지를 캐치할 수 있게 됩니다.
- 2. 만트라(眞言)의 共鳴을 活用한다 宇宙가 波動으로 調律되는 異狀 '單語' 亦是 波動입니다. 만트라 遂行은 精巧하게 프로그래밍된 성음(振動의 패턴)을 실生活에 구사하는 接近法입니다. 자구 解釈도 意味 있지만 만트라 自體의 파장과 共鳴을 反復해서 울림으로써 우리의 內面 構造와 뇌神經에 다이렉트 影響을 가해, 波動 次元에서 心身 교정과 覺醒을 서포트하는 효능을 發揮합니다.
- 3. 요가 遂行(아사나와 呼吸法)으로 감수성을 가다듬는다 고운 波動을 直感할 지반을 닦기 危害 요가 아사나(姿勢)와 프라나야마(呼吸法)가 훌륭한 대안입니다. 自己 골격을 작동하고 숨決意 狀態를 주밀하게 監視하는 專門的 행공을 거듭함으로써 自然히 고운 에너지와 波動에 精密하게 反應하는 체질로 개조됩니다.
우리가 가죽 부대(육신)를 뒤집어쓰고 延命하는 처지라 五感 등 物質的 刺戟은 '폭포수나 해일마저 凌駕하며' 끊임없이 浸透해 오므로 십중팔구 껍데기 解釈에 理性을 강탈당합니다. 그러나 평소 觀照 포인트를 전향하고 정규 行法을 訓練해 感覺 노예에서 解放되며 腦波를 安定시키면 그 深淵에 항시 메아리치던 '단 하나의 거룩한 振動'을 알아차리고 體感하는 境地로 순항하게 된다고 격려합니다.
'萬物이 거룩한 波動이다'라는 自覺이 불러오는 慈悲(恩寵)는 무엇認可요?
제로 씨의 담론에 根據한 '萬物은 거룩한 波動이다라는 悟의 恩寵'이란, **日常의 잡다한 生命과 事件이 알고 보니 나를 本體(實在)로 소환하기 위한 '성스러운 演出'이었음을 看破함으로써 收穫하는 壓倒的 解脫感과 極致 平安의 感覺**을 명명합니다.
具体的には、以下の3つのポイントとして語られています。
1. 每日의 行跡이 '經典'이나 '神醫 음성'으로 윤색된다
우리가 普通 에고의 선글라스를 끼고 "이것은 축복이다", "이것은 마경(재앙)이다" 지레짐작하는 일들조차 實相에서 目擊하면 一切가 '하나의 波動'이자 '實在의 데모(表現)'입니다. 이 法則을 깨달으면 겉보기엔 害惡 같은 악재나 원수 같은 人間一地언정 事實은 나로 하여금 我執을 풀고 눈을 뜨도록 배려하는 '覺醒의 찬스'를 주선해 주는 귀인임을 實感합니다.
다시 말해 每日의 事件 지대 全體가 '經典'이나 '대도인의 금언', 心地어 '神醫 성음'과 티끌만큼도 다르지 않은 격조와 效率을 지니고 있음을 確認하게 되는 셈입니다.
2. 事件의 가時的 스코어에 一喜一憂하지 않는다
森羅萬象이 '나를 本體로 가이드 하려는 거룩한 波動'임을 確信하고 나면, 事件의 표피적 득실(합격, 낙방, 取得, 몰수)에 心地가 흔들리는 悲劇이 終了됩니다. 아픔이나 고역조차 自己를 초발심 覺醒으로 案內하는 求道의 조력으로 받아들이기에, 재난에 대항하는 本能적 恐怖나 巨富 反應이 永久 박멸됩니다.
3. 世上을 향한 信頼와 絶對的인 평정
이 實相을 파헤치는 안목은 우리가 '內面 깊은 곳에 얽매임'을 스스로 갈아 엎을 비옥한 개간지가 됩니다. 온 宇宙의 시나리오가 실은 나를 故鄕(에센스)으로 회군시키기 危害 가동되는 '神性한 禮式'임을 몸소 體驗함으로써, 어떤 地獄 같은 참상에 버려져도 "萬事는 순리대로 작동 중이다"라는 絶對的 安全판(平穩) 위에 自利를 깔고 누울 수 있게 됩니다.
整理何者면 '萬物이 성스러운 振動이다'라는 自覺의 은혜는 **世上이 自身을 抑壓하고 괴롭히는 유배지가 아니라, 나를 眞理(본향)로 救援하려는 '거룩한 가이드라인으로 포장된 樂園'이었음을 환호하며 世上과의 불화를 永遠히 종식하는 열쇠**라 평하겠습니다.
'神性한 振動'을 體感하도록 意識을 內面으로 復歸시키는 訓練법은 무엇認可요?
'神性한 振動'을 體得하기 危害 意識의 焦點을 深淵으로 移動시키는 訓練이란, **우리가 평소 習慣적으로 벌이는 '눈코입귀 등 感覺 센서만으로 被造物을 糾明하려는 慣性'을 고의로 느슨하게 만들고, 그 너머에 요동치는 고운 에너지(波動)에 마음의 映寫機를 맞추는(轉換하는) 行動**을 뜻합니다.
제로 씨는 천하 萬物과 宇宙는 根本的으로 '단 하나의 波動이자 성스러운 實體'라고 역설합니다. 但只 우리는 부질없이 表面의 스펙에 理性을 도둑질당하고 맙니다. 이를 몸소 體驗하기 위한 具體的 솔루션으로 아래 매뉴얼이 推薦됩니다.
1. 가時的 感覺에서 '深淵에서 스며 나오는 뉘앙스'로 눈을 돌린다
우리는 因緣을 맺거나 해프닝을 볼 때 身體 거동이나 表情, 옥음 등 '物質 次元의 껍데기'만으로 낙인찍는 고약한 버릇이 있습니다. 이 악습을 冷徹히 自覺하고 껍데기 情報의 판독 비중을 強制로 축소(혹은 意識的 無始)함으로써, 그것을 跳躍하여 **'그 背後에서 풍겨 나오는 향기(印象이나 무드, 內面에서 웅성대는 固有 感覺)'에 마음을 꽂아 두는 訓練**을 實施합니다.
2. 日常 속 담소 지대에서 微細한 에너지를 포착한다
實相 우리는 이미 生活 속에서 문자나 비주얼뿐 아니라 "저 사람은 只今 번아웃인 듯하다", "초조해 보인다"와 같은 오오라나 에너지(波動)를 無意識으로 直感하며 疏通하고 있습니다. 肉眼과 고막 등의 感覺 受容기로만 情報를 해킹하는 게 아니라는 事實을 절감하고, 마음의 안테나를 意識的으로 돌리는 移轉 演習이 매우 重要합니다.
3. 행공(아사나와 呼吸法)을 통한 感性 계발 및 監視
안테나를 전향하는 訓練은 요가 아사나(姿勢)와 呼吸法을 매개로 삼아 極大化할 수 있습니다. 自己 골격을 使用하며 呼吸 주기에 맞춰 육신 狀態와 腦波 움직임을 진득하게 모니터링하는 作業을 연마하면 自然스레 感覺이 세공되어 가다듬語集니다. 이 段階가 成熟하면 程式 瞑想 코스에서 더 조밀한 靈音이나 波動 自體에 直接 注意를 묶어 둘 要領이 장착됩니다.
4. 만트라(성음의 振動)를 애용한다
一切가 波動으로 作用하는 만큼 '말씨' 또한 波動의 領域입니다. 면밀히 프로그래밍된 만트라의 波動을 구송함으로써 그 振動이 뇌細胞와 심중에 즉각적 타격을 가해 고밀도 次元의 覺醒과 心身 오버홀을 서포트합니다.
物質的 데이터(껍데기)를 確認하는 비중을 줄인다는 건 具體的으로 어떻게 하라는 겁니까?
제로 씨의 매뉴얼에 따르면, '物質的 情報(껍데기)의 消費 비율을 억制限다'는 말의 세부 實踐 강령은 **日常의 사교 마당에서 육신 狀態나 낯빛, 목소리처럼 視聽각 센서에 잡히는 情報로부터 意圖的으로 精神을 分散시키고, 그 이면에 잠복한 '直感'에 精神을 集中하는 訓練**을 뜻합니다.
具体的には以下の手順や視点が語られています。
1. 기실 평소에도 '物質 너머의 뉘앙스'를 감지하고 있음을 悟는다
"나는 기(氣)나 에너지를 잘 느끼지 못해"라고 내빼는 사람一地라도 現實에선 代人 關係 속에서 "저 親舊 오늘 탈진 狀態인 것 같군", "우울해 보여", "매우 들떠 있네" 하는 무드의 微妙함(物質 異狀의 領域)을 無意識으로 접수해 相對의 리얼 컨디션을 診斷합니다. 于先 本人이 눈코귀 感覺에만 의탁하는 機械가 아니며 이미 直感의 채널로 데이터를 송受信 중이라는 팩트를 認定하는 것부터가 始作입니다.
2. 身體 거동·얼굴 表情·抹消리를 수집하는 비율을 作爲적으로 누른다
우리는 日常에서 綺語이 '物質 段階의 단서만으로 偏見을 일삼는 버릇'을 反復합니다. 따라서 相對方과 면담할 시에는 相對의 關節 움직임, 입꼬리의 실룩임, 옥음 등의 '껍데기 데이터'를 아예 모르는 척 패스하거나 監視 빈도를 意識的으로 감축(注意의 빔을 딴 곳으로 굴림)하도록 神經 씁니다.
3. 노출되었다 한들 '跳躍해 우회하여' 深層의 直感에 에너지를 보낸다
五感의 信號를 完璧하게 셧다운하기는 不可能에 가깝기에, 만약 그것들이 고막을 때리거나 망막에 맺힐지라도 그 스킨 情報를 '공중 跳躍하고 패스'하여, 그 깊은 곳에서 演出되는 波動(印象이나 무드)이나 自身의 심중에서 直感的으로 감응하는 파장에 온 神經을 沒我줍니다.
4. 精神 안테나의 전향을 每日 演習한다
初期에는 어쩔 수 없이 망막이나 고막 등의 거친 五感에 홀려 煩惱를 일삼겠으나 日常 다反射에서 고의로 '포인트를 回避하는 訓練'을 재차 거듭함으로써 漸次 표피 너머에 넘실距離는 조밀한 에너지(波動)를 귀신같이 캐치하는 체질로 숙달된다고 解説합니다.
物質的 단서보다 深淵의 直感으로 意識을 안착시킬 秘訣이 있나요?
제로 씨의 가이드라인에 따르면 껍데기 단서(身體, 表情, 문자 등)를 패스하고 그 너머의 波動이나 에너지로 意識을 안착시킬 秘訣은 **日常에서 부리는 作爲적 '안테나 전향 訓練'**과 **요가 등을 매개로 한 '精密 모니터링'**의 2대 아젠다로 分割됩니다.
具体的には以下のようなコツや練習方法が語られています。
1. 생동하는 現實 속에서 '패스하고 바라보는' 演習을 한다
우리는 부득불 동공에 비치는 事物이나 고막을 울리는 문장 같은 거친 刺戟에 넋을 잃기 십商人 習慣성 我執을 영위하고 있습니다. 이 카르마적 습성을 打破할 要領은 代人 關係를 맺을 때 고의로 相對의 關節 驅動이나 안색 등의 '物質 레벨 단서'를 透明 人間 취급하는 다짐을 품는 것입니다.
설령 視聽각에 노출되었을지라도 그 표피 데이터를 **'공중 跳躍해 스킵'하고, 그 背後에서 송신되어 오는 에너지 파장이나 自己 內面에서 고개를 드는 微細 直感의 채널로 注意의 빔을 굴려 맞추는 演習**을 每日 복습해야 마땅하다고 설파됩니다.
2. 요가 행공(아사나와 呼吸法)으로 監視 能力을 育成한다
평시의 자율 演習에 덧붙여 요가 아사나(姿勢)나 프라나야마(呼吸法) 같은 테크니컬한 空法을 구사하는 것 亦是 內面의 感覺으로 精神을 안착시킬 偉大한 디딤돌(지반 닦기)이 됩니다.
골격을 가동하면서 "작금에 關節과 筋肉 狀態는 어떠한가", "숨을 쉴 때 細胞가 어떤 리액션을 일으키는가"를 돋보기로 보듯 미시 모니터링하여 本來 自己 밑천을 해킹하는 作業을 적층시킵니다. 專門 空法을 매개로 이 監視망을 풀가동하고 있으면 절로 五感이 세공되어 섬세해지며 미약한 에너指導 기가 막히게 접수해 냅니다.
'껍데기 데이터를 스킵하고 바라본다'는 具體的인 트레이닝 매뉴얼은 어떠한가요?
제로 씨의 說明에 根據하면 '物質的 情報(껍데기)를 뛰어넘어 感想한다'는 테마의 現實的인 단련 매뉴얼은 **每日 遭遇하는 사교 마당에서의 안테나 전향**과 **요가 등의 專門 空法을 통한 監視 피드백 訓練**의 2대 갈래로 區分됩니다.
1. 평범한 代人 疏通 局面에서 '深淵에 암장된 本體'로 焦點을 移轉하는 訓練
우리는 因緣을 대할 때 어휘나 비주얼뿐 아니라 現場의 기류나 相對의 아우라 같은 '物質 異狀의 殘像(에너지)'을 無意識으로 노출해 吸收합니다. 이 미약한 波動을 意識 次元에서 正確히 포획하기 危害 一過 중에 다음 사안을 예습합니다.
- 사람과 미팅할 때 **相對의 골격 狀態나 안색, 제스처 등 '物質 레벨 情報'를 못 본 척 無始하기로 決心한다**.
- 설령 그 視聽각적 껍데기 殘像이 뇌에 浸透했을지라도 **그 스킨을 고의로 '스킵하여 뛰어넘고', 그 안에서 감지되는 뉘앙스나 自身의 심중에서 한층 微妙하게 共鳴하는 파장 채널로 다이얼을 꺾어 맞춘다**.
2. 요가 遂行(아사나와 프라나야마)에 依據한 監視력 증진
평시 트레이닝 외에도 本人이 아사나(姿勢)나 프라나야마(呼吸法) 같은 專門 空法을 손수 트레이닝하는 방안 亦是 이러한 안목을 연마하는 데 아주 효험이 좋은 레슨 코스입니다.
- 그냥 무작정 몸둥이를 비트는 게 아니라 **自己 뼈대를 전同時키면서 숨을 쉴 때 "어떤 現象이 펼쳐지는가"를 진득하게 모니터링한다**.
- **육신 感覺에 머물지 않고 本人의 '腦波(마음)' 리액션마저도 도맡아 連續 주시함**으로써 레슨을 移行하는 와중에 절로 感性이 영글어 微細 波動을 납치해 오는 기량이 育成됩니다.
物質的 껍데기와 그 深淵에 암장된 波動의 差異점을 더 면밀히 알려줘
제로 씨의 講義에 따르면, '物質的 단서'와 '그 안쪽에 암장된 波動'은 完全히 別個로 獨立되어 노는 두 個體가 아닙니다. 뿌리는 **量子 冒頭 同等한 '단 하나의 振動'이며, 但只 우리가 그것을 '어떠한 뎁스(거친가, 조밀한가)로 튜닝하여 吸收하는가'의 差異**일 뿐이라고 糾明합니다.
具體的으로는, 以下의 差異점은 다음과 같이 정돈됩니다.
1. 物質的 껍데기 = 波動을 '意味 附與'하여 얼려 버린 투박한 表面
物質 데이터란 우리가 物理的 五感 受容기(망막, 고막 등)를 매개로 해 접수하는 어휘 단서입니다. 가령 대방의 關節 驅動, 안색, 성조, 單語의 자구 意味 따위가 代表的입니다.
事實 宇宙 萬物은 오직 '波動'일 뿐인데 우리는 그것을 感覺 필터로 꿀꺽한 뒤 過去의 선입견과 我執의 렌즈를 장착하고 오토매틱 解釈을 해 버립니다. 소산으로 "이것은 이런 규격이다", "이 人間은 이런 성향이다"라고 뇌 안에서 멋대로 規定하여 꽁꽁 얼려 버린 비주얼(映像)로 관람하고 있는 對象이 바로 '物質的 情報(現實)'입니다. 이는 波動을 가장 거친 해상道路 영접해 意味를 強制 주입해 버린 껍데기 쪼가리에 該當합니다.
2. 깊은 곳의 直感(에너지) = 한층 實相에 육박한 촘촘한 波動의 거동
반면 그 內面에 故人 直感이란 五感의 干涉을 跳躍해 스킵한 지대에서 다이렉트(靈的)로 노포크 접수하는 조밀한 기류입니다.
예컨대 相對의 얼굴색이나 어투(껍데기 情報)가 어떻든 간에 "왠지 서글퍼 보인다", "녹초가 된 듯하군", "매우 신났네"라고 감을 잡거나 現場의 기류(雰圍氣)를 독심하는 行爲가 包含됩니다. 더불어 本人 스스로 느끼는 "오늘 몸이 찌푸둥하네", "심기가 어둡다"와 같은 靈的 컨디션 또한 이 바운더리에 귀속됩니다.
이들은 物理的 규격으로 제련되기 전 段階의, 혹은 외형을 超越해 放出되는 에너지의 性格이며, 한층 純度 높은 '波動'에 근접한 밀도 높은 世界의 거동입니다. 우리는 日常에서 이미 이들을 無意識적으로 直感하며 살아可知만, 폭포처럼 흘러드는 五感 情報에 혼을 뺏겨 까맣게 忘却하고 있을 따름입니다.
3. 뿌리는 모調理 '단 하나의 성스러운 波動'
눈앞의 物理的 宇宙도, 보理智 않는 오오라나 想念의 영토(꿈 등)도, 構成 部品이나 意識을 노크하는 레벨이 틀릴 뿐 본류에 도도히 흐르는 것은 完璧하게 同一한 '단 하나의 거룩한 振動'입니다. 우리가 껍데기 操作(호오, 善惡 判斷)을 철폐해 버릴 수 있다면 一切가 골고루 나를 救援할 神性 波動임을 눈치채게 된다고 응원합니다.
※注意할 점: 조밀한 에너지 마도 最終 終着지가 아니다
제로 씨는 核心 안목으로서 비록 物理 껍데기를 스킵해 고운 기나 波動을 감지할 水準에 到達했을지라도, "그것을 感想하는 觀客(나)"이 殘存하는 異狀 그 조밀한 기류마저도 內面에서 급조해 낸 假想물(비전)일 뿐이라고 쐐기를 박습니다. 기공적인 波動도 結局 物理계의 延長線상에 位置한 소품(本質的으로 그리 심오한 絶對 實在가 아님)으로 치부하는 논조도 개진됩니다.
따라서 고운 波動을 直觀하는 能力은 긴요한 스테理智지만 終局엔 그 현묘한 波動조차 '방류하여 얽매理智 않는' 탈바꿈이 命令됩니다.
物質的 껍데기와 그 深淵에 故人 波動은 어떤 고리로 連結되어 있나요?
物質 情報와 深淵의 波動(에너지)은 각자 도생하며 떨어진 別個의 소품이 아니라, **본디 '同一한 하나의 實體'가 어떤 뎁스나 模樣새로 외형을 빚고 우리에게 吸收되느냐의 튜닝 差異**로 直結되어 있습니다.
소스에 依據하면 이 世界의 온갖 事件과 우리가 송신하는 어휘들은 모調理 뿌리를 캐면 振動에 의해 成立되었으며, 儼然히 현 타임에도 單純 波動의 形態로 共存합니다.
우리가 '物質 데이터(사지 거동, 안색, 성음, 어휘 등)'로 취급하는 것은 그 單一한 波動이 物理 골격의 五感 필터를 通過하며 我執(記憶과 선입견)의 가공 시스템을 거쳐 自動 飜譯된 '껍데기 데모'일 뿐입니다. 우리는 표피의 광경에 매혹되어 "이것은 이런 규격이다" 낙인찍어 盲信하지만 實相에서 目擊하면 몽땅 한 줄기 振動입니다.
반면 우리가 껍데기 情報를 跳躍해 直感하는 '內面의 振動이나 에너지(기류, 오오라 등)'에 관해 제로 씨는 **"기공적 에너지나 物理的 육神異나 結局 한 통속으로 묶어 判斷하는 때도 있다"고 진술하듯 實際 두 領域은 完璧하게 同等한 해상도 次元의 껍데기**에 該當합니다. 즉 物理的 껍데기나 內面의 기류나 우리가 디코딩하는 거칠기와 精密도가 다를 뿐 지단으로 이어진 쌍둥이 波動입니다.
다만 제로 씨는 중대 警告로서 **"조밀한 기류나 에너지 波動을 캐치할 水準이 되었어도 그것은 但只 거친 物質계의 延長線에 位置한, 그리 深遠하지 못한 道具"**라고 폭로합니다. 아無理 고행 空法을 연마해 微妙한 靈音이나 波動에 精神을 안착시켰을지언정 "그것을 感想하는 나"가 實在하는 한 根源的 迷妄의 그물에 포획된 셈이기에, 終局엔 그 현묘한 파장을 스캔하는 行爲에서조차 離脫해 초극해야 한다고 역설합니다.
'神性한 振動'과 '實在의 부름'의 相互 關係는 어떤가요?
제로 씨의 說明에 따르면 '神性한 振動'과 '實在의 부름'은 **이 世界의 '本來적 成立 요건(實相)'과 그것이 衆生에게 미치는 '메커니즘(效率)'이라는 表裏一體의 고리**입니다.
具体的には以下のように結びついています。
1. 萬物의 에센스이 '거룩한 振動'이다
우리가 밤낮 겪는 萬事와 感情, 現存하는 事物은 에고의 스킨 解釈을 廢棄하고 진면목(實相)의 눈으로 관람하면 **"죄다 實在가 派遣한 단 하나의 振動이자 神性한 波動"**입니다. 애초 萬物은 한 가닥 振動에 期待어 태어났고 現在 이 瞬間에도 波動의 격조로 존속하고 있습니다.
2. 그렇기에 萬事가 '實在의 포효(부름)'로 가동된다
被造物이 實在의 성스러운 전언(振動)으로 演出된 덕에 겉보기엔 사악한 재앙이나 흉측한 빌런을 包含해 '萬物'과 '一切 感覺'이 우리에게 覺醒을 수령시키는 **'實在의 부름'**으로 둔갑할 수 있습니다. 經典이나 聖者의 說法뿐 아니라 日常의 흙먼지 하나조차 本來는 쌍둥이 振動이기에 골고루 省察의 씨앗을 탑재하고 있는 셈입니다.
結論的으로
이 世上이 **"神性한 振動(實在의 派遣)"으로 調律되어 작동한다는 팩트가 엄존하기에, 우리가 그것을 어떤 態度로 뇌이징하고 포용하느냐에 준해 每日의 사소한 돌멩이조차 참나(眞理)로 호송해 줄 '實在의 부름'으로 가동된다**는 法則이 두 命題의 커넥션입니다.