名色명색(心身심신) 完全완전 消滅소멸의 메커니즘

主觀주관을 解體해체하는 「名色명색」의 데이터화와 마음을 씻어내는 일곱 段階단계

아비담마(論藏론장)의 核心핵심은 우리가 日常的일상적으로 품고 있는 '나' 또는 '自我자아'라는 世俗的세속적 槪念개념(施設시설·設定설정: paññatti)을 分解분해하여, 더 異狀이상 쪼갤 수 없는 窮極的궁극적 眞理진리(勝義諦승의제: paramattha)를 밝히는 데 있습니다. 그것은 바로 「마음(citta)」, 「마음作用작용(cetasika)」, 「物質물질(rūpa)」, 「涅槃열반(nibbāna)」의 네 可知가지 법(四法)입니다.

修行者수행자가 위빳사나 暝想명상을 통해 마음을 段階的단계적으로 淸淨청정하게 가꾸어 가는 課程과정은 아비담마에서 「일곱 可知가지 淸淨청정(七淸淨칠청정: Visuddhi)」이라는 위계로 精密정밀하게 說明설명됩니다. 마치 더러워진 옷을 段階단계별로 洗濯세탁(오물 除去제거, 물洗濯세탁, 헹굼, 탈수 등)하는 것과 같은 科學的과학적인 手順절차입니다.

• 1. 戒淸淨계청정(sīla-visuddhi): 말과 行動행동의 道德도덕을 가다듬어 感情감정(貪瞋痴탐진치)의 노예에서 벗어나 理性이성의 핸들을 되찾는 土臺토대 段階단계. 거짓말, 이간질, 거친 말, 쓸데없는 雜談잡담(綺語기어)을 피하고, 참(스스로 부끄러워하는 마음)과 괴(남에게 未安미안해하는 마음)의 理性이성을 작同時동시켜 行動행동을 다스립니다.
• 2. 心淸淨심청정(citta-visuddhi): 觀察관찰에 妨害방해가 되는 생각이나 妄想망상의 暴走폭주를 멈推古추고 마음을 安定안정시키는 段階단계. 알아차림(사티)을 實踐실천하여 마음의 成長성장을 가로막는 「다섯 可知가지 障礙장애(五蓋오개: 感覺감각적 欲望욕망, 惡意악의, 懈怠해태·惛沈혼침, 들뜸·後悔후회, 疑心의심)」을 一時的일시적으로 潛在잠재워 흔들림 없는 集中집중력(근행정 水準수준)을 確立확립합니다.
• 3. 見淸淨견청정(ditthi-visuddhi): 살아 있는 自身자신이라는 存在존재가 「精神정신(nāma: 마음, 感覺감각)」과 「物質물질(rūpa: 肉體육체의 움직임)」이라는 두 可知가지 客觀的객관적 데이터의 生滅생멸 프로세스에 弗過불과함을 몸소 區分구분(名色명색分離분리)하여 把握파악하는 段階단계. '實體실체로서의 나'라는 그릇된 見解견해(邪見사견)를 깨뜨려 마음의 葛藤갈등을 消滅소멸시킵니다.
• 4. 度疑淸淨도의청정(kańkhāvitaraņa-visuddhi): 精神정신과 物質물질이 偶然우연이나 神醫신의 뜻이 아니라 微細미세한 「原因원인과 結果결과(因緣法則인연법칙)」의 關係관계에 따라 일어나고 사라짐을 體驗체험적으로 糾明규명하여, 時間시간과 存在존재에 대한 모든 「疑心의심(vicikicchā)」을 걷어내는 段階단계. 이 段階단계에 이른 修行者수행자를 「小預流者소예류자」라고 부르며, 修行수행이 결코 뒤로 퇴보하지 않는 든든한 밑바탕을 다지게 됩니다.
• 5. 道非道智見淸淨도비도지견청정(maggāmagga-ñāņadassana-visuddhi): 現象현상을 無常무상·고·無我무아의 三相삼상(세 可知가지 특성)에 비추어 觀察관찰하는 중에 나타나는 눈부신 빛(光明광명)이나 기쁨(喜희), 便安편안함(樂락) 같은 强力강력한 神祕신비 體驗체험인 「十隨觀십수관(觀관의 汚染오염)」의 덫을 알아차려, "이것들은 一時的일시적인 現象현상일 뿐 解脫해탈이 아니다"라고 바르게 判斷판단하고 解脫해탈로 향하는 바른길을 確定확정하는 段階단계.
• 6. 行道智見淸淨행도지견청정(patipadā-ñāņadassana-visuddhi): 生滅智생멸지부터 隨順智수순지까지의 「아홉 可知가지 위빳사나 智慧지혜(觀智관지)」를 順序순서대로 成熟성숙시켜 解脫해탈로 가는 외길(一方通行일방통행 高速道路고속도로)을 똑바로 나아가는 段階단계.
• 7. 智見淸淨지견청정(ñāņadassana-visuddhi): 凡夫범부의 境地경지를 超越초월하는 「種姓心종성심(gotrabhū-citta)」을 거쳐, 煩惱번뇌를 永遠영원히 뿌리 뽑는 한 刹那찰나의 「道心도심」과 涅槃열반을 直接직접 體驗체험하는 「果心과심」이 일어나 智慧지혜가 完成완성되는 悟깨의 段階단계.

生滅생멸의 隙間틈새 없음(無間무간)과 「小預流者소예류자」로의 進化진화

度疑淸淨도의청정에서 修行者수행자가 克服극복하는 '疑心의심'이란 합리적인 疑問의문이 아니라, 마음속에 道士도사린 '어정쩡함, 모호함, 스스로 確認확인해 보려 하지 않고 巨富거부하는 指摘지적 게으름'입니다. 暝想명상 속에서 因緣法則인연법칙을 體驗체험하는 段階단계는 크게 세 可知가지 觀察관찰 課程과정으로 나뉩니다.

1. 意志의지(精神정신)와 運動운동(物質물질)의 線形선형적 因果인과

修行者수행자는 머릿屬意속의 槪念的개념적 思惟사유를 完全완전히 멈推古추고, 實施실시간으로 일어나는 心身심신의 因果인과에 사티(알아차림)를 둡니다. "왼발을 들고 싶다"는 「意志의지(마음·精神정신)」가 일어나기 때문에, 그 結果결과로서 "발이 올라가는(物質물질)」 物理的물리적 運動운동이 생깁니다. 몸에 「통증(物質물질)」이 닿는 瞬間순간, 마음에 「싫다(精神정신)」는 화가 自動자동으로 일어나는 것을 目擊목격합니다.

2. 同時동시成果성과 多次元的다차원적 因緣인연의 檢證검증

부처님이 提示제시하신 "이것이 있을 때 이것이 있고, 이것이 사라질 때 이것이 사라진다"는 方程式방정식을 檢證검증합니다. 몸에 「격렬한 통증」이 생길 때 거기서 「화」가 일어나지만, 통증이 스르륵 사라지는 瞬間순간 화를 내던 마음도 함께 한瞬間순간에 消滅소멸하는 것을 確認확인합니다. 이로써 화를 成立성립시켰던 直接직접적인 原因원인이 '통증'이었음이 客觀的객관적으로 立證입증됩니다.

3. 無間무간(anantara)의 直接직접 體驗체험과 常주론상주론·中有중유의 打破타파

아비담마에서 가장 重要중요한 것은 變化변화가 일어날 때 「앞 現象현상의 消滅소멸」과 「뒤 現象현상의 發生발생」 사이에 한瞬間순간의 틈(間隔간격)도 없다는 「無間무간」의 性質성질을 發見발견하는 것입니다. 종이가 타서 재가 될 때 時間的시간적 틈이 없는 것처럼, 한 마음이 사라지면 그 卽時즉시 새로운 다음 마음이 나타납니다.

마음構造구조가 중단 없이 '無間무간'하게 繼續계속 變化변화하기 때문에, 대충 어림잡는 認識인식(附與부여리作意작의)은 '변하지 않는 하나의 나(영혼)가 繼續계속 이어至高지고 있다'고 錯覺착각합니다. 하지만 生滅생멸의 隙間틈새 없음을 있는 그대로 觀察관찰(여리作意작의)함으로써 常住論상주론은 깨語集어집니다. 아울러 죽은 뒤 다음 생을 받을 때까지 영혼이 떠도는 期間기간이 있다는 世俗的세속적인 「中有중유(中陰身중음신)」 槪念개념 亦是역시 因果인과의 無間무간성에 의해 完全완전히 不定부정됩니다.

「觀관의 汚染오염(十隨觀십수관)」의 政體정체와 大腦대뇌를 통한 配膳배선 朝廷조정

無常무상·고·無我무아의 觀察관찰이 極致극치에 이르면 大腦대뇌 機能기능이 놀랍도록 活性化활성화되면서 修行者수행자에게 초自然자연적인 現象현상들이 저절로 일어납니다. 이는 修行수행이 아주 順調순조롭게 進行진행되는 '優等生우등생'에게만 나타나기 때문에 오히려 강한 執着집착을 낳기 쉽습니다. 이것이 바로 「十隨觀십수관(觀관의 汚染오염: Vipassanupakkilesa)」입니다.

■ 修行者수행자를 미혹하는 「十隨觀십수관」

• ① 光明광명(obhāsa): 暝想명상 중 뇌리에 눈부신 빛이 나타나 어디든 따라다닌다. 이를 "悟깨의 빛이다"라고 誤解오해하여 修行수행을 멈추는 陷穽함정.
• ② 智慧지혜(지: ñāņa): 모든 現象현상이 엄청난 速度속도로 無常무상·고·無我무아로 解體해체되어 훤히 보이므로 "나는 이미 첫 悟깨을 얻었다"고 자만하는 陷穽함정.
• ③ 喜희(pīti): 온몸의 細胞세포에서 移轉이전에 겪어保持보지 못한 純粹순수한 喜悅희열이 샘솟듯 솟구쳐 그 快感쾌감에 빠지는 陷穽함정.
• ④ 輕安경안(passaddhi): 몸의 무게나 통증이 사라至高지고 自身자신이 '무'가 된 듯한 절定義정의 安樂안락을 느끼며 執着집착하는 陷穽함정.
• ⑤ 樂락(sukha): 고요하고 깊숙이 스며드는 便安편안함과 極度극도의 安定안정감에 支配지배되어 그 自利자리에 安住안주하는 陷穽함정.
• ⑥ 確信확신(adhimokkha): 三寶삼보와 因緣인연의 眞理진리에 대해 絶對절대 흔들리지 않는 確信확신이 생겨 自身자신이 예류과에 들었다고 錯覺착각하는 陷穽함정.
• ⑦ 策勵책려(精進정진: paggaha): 졸음이 完全완전히 사라至高지고 몇 時間시간이고 暝想명상을 持續지속할 수 있는 에너지가 솟구쳐 精進정진이 暴走폭주하는 陷穽함정.
• ⑧ 安住안주(알아차림: upatthāna): 努力노력하지 않아도 사티가 自動자동으로 强力강력하게 作用작용하여 自身자신의 修行수행 能力능력에 자만(만)을 품는 陷穽함정.
• ⑨ 捨사(upekkhā): 現象현상이 어떻게 변하든 마음이 동요하지 않는 平靜心평정심에 到達도달하여 이를 涅槃열반으로 錯覺착각해 躊躇주저앉는 陷穽함정.
• ⑩ 微欲미욕(nikanti): 앞선 9可知가지 體驗체험이나 暝想명상 修行수행 自體자체를 좋아하는, 가장 알아차리기 힘든 微細미세한 執着집착의 陷穽함정.

■ 神祕신비 體驗체험을 科學的과학적으로 克服극복하는 方法방법

부처님은 이러한 초自然자연적 體驗체험 自體자체를 不定부정하지 않으십니다. 뇌의 機能기능이 最高최고조에 달해 일어난 '진짜 體驗체험'으로 認定인정何時하시되, "體驗체험은 事實사실理智이지만, 그것을 '나는 깨달았다'고 解釈해석하는 當身당신의 생각은 틀렸다"고 明確명확히 짚어 주십니다.

克服극복의 열쇠는 解釈해석이나 推測추측을 덧붙理智이지 않고, 빛이 보이면 그저 「빛」, 기쁨이 일어나면 그저 「기쁨」이라고 客觀的객관적으로 일어나고 사라지는 一時的일시적 現象현상으로 담담하게 알아차리며(라벨링) 흘려보내는 것입니다.

腦科學뇌과학적으로 보면 十隨觀십수관은 大腦대뇌(知性지성)가 새로 構築구축한 神經신경 回路회로가 활발히 작동하는 狀態상태입니다. 하지만 이 配膳배선은 아직 生存생존 本能본능(貪瞋痴탐진치)을 擔當담당하는 遠視원시뇌에 完全완전히 連結연결되지 않았습니다. 이 狀態상태에 滿足만족해 버리면 配膳배선은 未完成미완성으로 끝납니다. "이 훌륭한 體驗체험마저 一時的일시적인 現象현상이며, 여기에 執着집착하는 것은 本能본능의 渴愛갈애를 키우는 길이다"라고 冷徹냉철히 꿰뚫어 報告보고 묵묵히 觀察관찰을 이어가야 합니다.

刹那찰나의 心路심로(心所심소 成分성분의 相續상속)와 마음이 對象대상을 잡지 않는 瞬間순간

모든 現象현상이 無常무상하며 危險위험하고 無價値무가치하다는 것을 뼈저리게 實證실증하면(生滅智생멸지·隨順智수순지), 마음은 「涅槃열반」이라는 出世間출세간의 對象대상으로 한꺼번에 配膳배선을 갈아끼우는, 한 刹那찰나(心路심로) 單位단위의 劇的극적인 變化변화를 일으킵니다.

■ 悟깨의 瞬間순간에 일어나는 心路심로의 메커니즘

• 1. 種姓心종성심(gotrabhū-citta)의 發生발생: 凡夫범부의 境地경지에 속해 있으면서도 마음의 志向지향점을 이 世上세상의 現象현상(名色명색)에서 처음으로 「涅槃열반」으로 돌리는 한 刹那찰나의 마음. 凡夫범부의 血統혈통을 넘어 '聖者성자의 가문'에 들어서는 패스포트입니다.
• 2. 道心道心(magga-citta)의 發生발생: 種姓心종성심 바로 다음에, 一生일생에 단 한 번 한 刹那찰나(눈 깜짝할 사이) 동안만 일어나는 마음. 이 瞬間순간 마음속 깊이 숨어 있던 煩惱번뇌를 完全완전히 끊어내는 作業작업을 修行수행합니다(첫 悟깨인 예류道心도심의 境遇경우, 내가 있다는 그릇된 執着집착［有身유신견］, 眞理진리에 대한 疑心의심［의］, 그릇된 規律규율에 대한 執着집착［戒禁계금취］을 完全완전히 爆破폭파하여 永遠영원히 뿌리 뽑습니다).
• 3. 果心果心(phala-citta)의 發生발생: 道心도심에 이어 지체 없이 연달아 일어나는 두세 刹那찰나의 마음. 道心도심에 의해 걸림돌이 冒頭모두 消滅소멸했기 때문에 아무런 障礙장애 없이 窮極궁극의 寂靜적정인 「涅槃열반」을 다이렉트로 體驗체험하고 맛봅니다. "더는 輪迴윤회 속에서 헛되이 쫓아다닐 必要필요가 없구나" 하는 安堵안도감(편히 쉬는 瞬間순간)입니다.

■ 왜 悟깨의 瞬間순간에 마음이 消滅소멸하는가?

마음은 本來본래 '對象대상을 認識인식하는 作用작용'이므로 반드시 무언가를 잡고 작동합니다. 하지만 現象현상의 無價値무가치함을 徹底철저히 꿰뚫어 본 마음은 「世上세상의 그 어떤 現象현상도 對象대상으로 잡지 않는」 窮極궁극의 巨富거부를 행합니다.

이처럼 對象대상을 一切일절 잡지 않는 한瞬間순간이 바로 마음의 相續상속(生滅생멸)이 停止정지하는 刹那찰나이며, 이것이 곧 「涅槃열반」입니다. 모든 것이 사라진 그 一瞬間일순간(道心도심·果心과심)을 지나 다시 一般的일반적인 認識인식으로 돌아왔을 때, 마음에는 自動자동으로 「후觀察관찰지(paccavekkhaṇā-ñāṇa)」가 作用작용하여 "그 瞬間순간 모든 것이 停止정지한 지極限극한 平穩평온이 있었다"고 自覺자각하며 總括총괄하게 됩니다.

生命생명 活動활동의 100% 完全완전 遮斷차단과 燃料연료가 다해 꺼지는 불꽃의 眞實진실

滅盡定멸진정(니로다 邪魔사마빳티: nirodha-samāpatti)은 불患者환자나 阿羅漢아라한의 聖者성자만이 到達도달할 수 있는, 一時的일시적으로 心身심신의 모든 活動활동을 멈推古추고 涅槃열반을 온몸으로 선점하여 맛보는 최상의 三昧삼매입니다.

■ 滅盡定멸진정의 心路심로 흐름도 (플로우 차트)

아래의 그림은 아비담마에서 糾明규명된 名色명색(心身심신)의 完全완전한 消滅소멸에서부터 재가동(出定출정)에 이르는 時系列시계열 프로세스를 보여줍니다.

■ 滅盡定멸진정에 이르는 時系列시계열 段階단계와 金剛不壞금강불괴의 肉體육체

修行者수행자는 色界색계 제1禪定선정부터 無色무색계 제3禪定선정(無所有處定무소유처정)까지 邪魔사마타(集中집중)와 위빳사나(觀察관찰)를 번갈아 닦는 交互修習교호수습을 거칩니다. 非相非非相處定비상비비상처정(제9次第차제정)에 들기 直前직전, 「①歌詞가사·발우 등 所有物소유물의 保護보호 誓願서원, ②僧伽승가 召集소집 시 自動자동 復歸복귀 設定설정, ③붓다 召集소집 시 自動자동 復歸복귀 設定설정, ④壽命수명의 確認확인(最長최장 7一人일인 精進정진 期間기간보다 길게 남아 있는지 체크)」이라는 네 可知가지 事前사전準備준비를 밟습니다.

이 狀態상태에서 非相非非相處定비상비비상처정에 들어 微細미세한 安止안지速行속행심이 두 번 흐른 直後직후 心相심상속(精神정신)이 完全완전히 사라집니다. 이에 連動연동해 呼吸호흡과 心臟심장 박동이 멈推古추고 에너지 大師대사도 100% 停止정지합니다(物質물질). 現代현대 醫學의학으로는 '死亡사망'으로 判定판정할 狀態상태理智이지만, 미리 設定설정된 三昧삼매의 波動파동(命根명근과 四大사대의 調和조화) 덕분에 肉體육체는 부패하지 않고 고스란히 維持유지되며, 불을 질러도 傷處상처 하나 입지 않는 絶對절대방어(金剛不壞금강불괴) 狀態상태가 됩니다. 經典경전에는, 숲속에서 滅盡定멸진정에 들었던 한 스님이 도둑들에게 고사목으로 誤解오해받아 猛烈맹렬한 가시나무 불 속에 놓였으나 一週日일주일 뒤 傷處상처 하나 없이 멀쩡하게 일어났다는 記錄기록이 있습니다.

設定설정한 期間기간이 지나면 停止정지했던 心相심상속이 自動자동으로 몸으로 돌아와 재가동(出定출정)됩니다. 첫 한瞬間순간에는 一般的일반적인 마음이 아니라 「不還果불환과심」 또는 「阿羅漢아라한果心과심」이 단 한 번 일어나 涅槃열반의 寂靜적정을 直接직접 맛보며 一相일상으로 復歸복귀합니다.

■ 阿羅漢아라한의 死心사심(cuti-citta)과 無餘涅槃무여열반의 다이너미즘

一般的일반적인 生命생명은 臨終임종할 때 한 생의 마지막 마음인 「死心사심」이 사라지는 卽時즉시, 한瞬間순간의 중단도 없이 다음 생의 始作시작인 「結生心결생심(paṭisandhi-citta)」이 일어나 輪廻윤회를 잇습니다. 앞 마음이 사라지는 것 自體자체를 동력 삼아 다음 마음을 지어내는 自己자기回轉회전 시스템 때문입니다.

그러나 모든 煩惱번뇌를 끊은 阿羅漢아라한의 臨終임종(無餘涅槃무여열반)에서는 이 시스템이 完全완전히 멈춥니다. 다음 생을 일으킬 동력인 「無名무명의 隨眠수면(潛在잠재된 煩惱번뇌)」이나 「渴愛갈애」가 마음에 단 1미크론도 남아 있지 않으며, 臨終임종 直前직전의 마음 흐름은 결코 結果결과를 낳지 않는 「唯作心유작심(kiriya-citta)」으로만 작동하기 때문입니다.

부처님이 譬喩비유하셨듯이 기름과 心地심지가 다하면 타오르던 불꽃이 고요히 꺼지는 것처럼, 마음의 波濤파도는 完全완전히 가라앉고 다시는 結生心결생심(태어남)이 일어나지 않은 채, 말과 글로는 나타낼 수 없는 完全완전한 平穩평온(涅槃열반) 속으로 고요히 가라앉는 것입니다.